කපිතාන් කොපෙයිකින්ගේ කතාව පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් කියැවේ. "ද ටේල් ඔෆ් කැප්ටන් කොපෙකින්" හි නිලධාරීන්ගේ භූමිකාව සහ චිචිකොව් විසින් මියගිය ආත්මයන් අත්පත් කර ගැනීමේ ඉතිහාසයේ. "The Overcoat" කතාවේ සංකේතවාදය කුමක්ද?
"මළ ආත්මයන්" කවියේ "කැප්ටන් කොපෙයිකින්ගේ කතාව" යන්නෙහි තේරුම කුමක්ද?
ගොගොල්ගේ "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ඇතුළත් කළ කෙටිකතාවක් ඇත - කපිතාන් කොපෙකින් පිළිබඳ කතාවකි. කපිතාන් කොපෙකින් පිළිබඳ කතාව, අනපේක්ෂිත ලෙස සහ අහම්බෙන් කවියේ දර්ශනය වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය සහ සමස්ත කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අර්ථය සමඟ ය. .
එහි අභ්යන්තර, ගැඹුරු ස්ථරය "විනිවිද". එය කාර්යයේ වැදගත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
සමහර විට මෙම කතාවට සමාජ-දේශපාලනික ශබ්දයක් ලබා දී ඇති අතර, ගොගොල් රුසියාවේ සමස්ත රාජ්ය බලය, රජයේ ප්‍රභූව සහ සාර් පවා හෙළා දකින බව විශ්වාස කරයි. එවැනි මතවාදී ආස්ථානයක් ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියට පටහැනි බැවින් එවැනි ප්‍රකාශයක් කොන්දේසි විරහිතව පිළිගැනීමට අපහසුය. ඊට අමතරව, එවැනි අර්ථකථනයක් මෙම ඇතුළත් කළ නවකතාවේ අර්ථය දුප්පත් කරයි. කපිතාන් කොපෙයිකින්ගේ කතාව ගෞරවනීය පීටර්ස්බර්ග් දැකීමට පමණක් නොව, එහි තවත් යමක් කියවීමට ඉඩ සලසයි.
සියල්ලට පසු, කොපෙයිකින්ට කොල්ලකරුවන්ට සම්බන්ධ වීමට බල කළ ප්රධාන හේතුව වූයේ "එවිට තුවාල ලැබූවන් සම්බන්ධයෙන් තවමත් නියෝග ලබා දී නොතිබීමයි, ... ආබාධිත ප්‍රාග්ධනය බොහෝ කලකට පසුව තුවාළ විය." ඒ නිසා හිටපු රණවිරුවාට "තමන්ගේම සල්ලි ගන්න" සිදුවුණා. සහ අරමුදල් ලබා ගැනීමේ ක්රමය කිසිසේත් අහඹු නොවේ. Kopeikin සහ ඔහුගේ කල්ලිය භාණ්ඩාගාරය කොල්ලකෑම පමණි, ඔවුන් "රාජ්ය සාක්කුවෙන්" මුදල් ලබා ගනී, එනම්, ඔවුන් සතු දේ නිවැරදිව උදුරා ගනී. ලේඛකයා පැහැදිලි කරයි: “යමෙකු තමාගේම හේතුවක් නිසා පසුකර යන්නේ නම්, ඔවුන් අසනු ඇත්තේ “ඇයි?”, සහ ඔබේ ගමන යන්න. හා ඉක්මනින් යම් ආකාරයක රාජ්ය ආහාර, ප්රතිපාදන හෝ මුදල් - වචනයෙන්, දරා සිටින සෑම දෙයක්ම, එසේ කතා කිරීමට, භාණ්ඩාගාරයේ නම - කිසිදු සම්භවයක් නැත.
"වෙනත් කිසිදු ප්‍රබුද්ධ රාජ්‍යයක." කොපෙයිකින් සමඟ “නොමකා හැරීම්” දැක “සියලු දෙනාම, එනම් තුවාල ලැබූවන් වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා පමණක් කමිටුවක් පිහිටුවීමට දැඩි නියෝගයක් නිකුත් කළ” පරමාධිපතියා මෙය කළේය.
ඉතින්, මෙම කතාවේ තේරුම: කපිතාන් කොපෙකින් මංකොල්ලකාරයෙකු බවට පත් වූයේ, රජයේ ඉහළම නිලධාරීන්ගේ නොසැලකිල්ල හෝ නිර්දය භාවය නිසා නොවේ, නමුත් රුසියාවේ සෑම දෙයක්ම ඉතා පිළිවෙලට තබා ඇති නිසා, සියල්ල ආපසු හැරී බැලීමේදී ශක්තිමත් වේ ("පසු!"), තැපැල්පතිගෙන් පටන්ගෙන පරමාධිපත්‍යයෙන්ම අවසන් වෙනවා. ඔවුන්ට රුසියාවේ බුද්ධිමත් තීරණ ගත හැකිය, නමුත් ගිගුරුම් ඇති විට පමණි.
"දක්ෂ ලෙස පිළිවෙලට සකස් කරන ලද හිතෝපදේශයකින් කථාව අවසන් කිරීමට" ඔහු තම ආදරණීය සිතුවිලි හිතෝපදේශවලින් ප්රකාශ කිරීමට කැමති විය. එබැවින් මෙම හිතෝපදේශවල කතාවේ අන්තර්ගතයේ - “රුසියානු ජාතිකයෙකු පසුපස බැලීමේදී ශක්තිමත්”, “ගිගුරුම් නොවැටේ - ගොවියෙකු තමාව හරස් නොකරනු ඇත” - කතුවරයා උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ප්රකාශ කළ ආදරණීය සිතුවිල්ල (එය ඔහු අහම්බෙන් නොවේ. දේශප්‍රේමයේ චෝදනාව!). රුසියානු චරිතයේ සාරය පිළිබඳ ඔහුගේ පරාවර්තනයන්, රුසියානු පුද්ගලයෙකුට නිවැරදි තීරණ ගැනීමට, වැරදි නිවැරදි කිරීමට ඇති හැකියාව, නමුත්, අවාසනාවකට, "පසු", ගිගුරුම් සහිත විට.
අත්තනෝමතිකත්වය සහ අවනීතිය නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ පළාත් නගරයේ බලධාරීන් විසින් පමණක් නොව, ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරීන්, රජය විසින්ම ය. "කැප්ටන් කොපෙකින්ගේ කතාව" ගොගොල් මෙම ඉතා භයානක මාතෘකාව ස්පර්ශ කළේය. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ වීරයා සහ අවලංගු, කපිතාන් කොපෙකින් උදව් ඉල්ලීමට අගනුවරට යයි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සුඛෝපභෝගීත්වය, කුටිවල තේජස සහ ආබාධිත පුද්ගලයාගේ ඉරණම පිළිබඳ සම්භාවනීයයාගේ සීතල උදාසීනත්වය ඔහු පුදුමයට පත් කරයි. කපිතාන්වරයාගේ උපකාරය සඳහා නොකඩවා කළ ඉල්ලීම් අසාර්ථක විය. කෝපයට පත් වංශාධිපතියා ඔහුව පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් නෙරපා හැරියේය. ගොගොල්, ද ටේල් ඔෆ් කැප්ටන් කොපෙකින් හි බෝ කරන ලද ආත්මයක් නැති සම්භාවනීයයෙකුගේ ප්රතිරූපය නිලධාරීන්ගේ ලෝකයේ ගුනාංගීකරනය සම්පූර්ණ කරයි. ඔවුන් සියල්ලෝම, පළාත් නගරයේ සුළු නිලධාරියෙකු වන අයිවන් ඇන්ටනොවිච් "ජග් ස්නවුට්" ගෙන් පටන් ගෙන වංශාධිපතීන්ගෙන් අවසන් වන්නේ එකම දෙයයි: වංචාකරුවන්, ආත්මයක් නැති මිනිසුන් නීතියේ ආධිපත්‍යය ආරක්ෂා කරති.
වැදගත් අවසානය "ටේල්ස් ...". කපිතාන් කොපෙයිකින් කුරිරුකම් සහ අපහාස ඉවසුවේ නැත. රියාසාන් වනාන්තරවල, "කොල්ලකරුවන්ගේ කල්ලියක් දර්ශනය වූ අතර, මෙම කල්ලියේ අටමාන්, මගේ ස්වාමීනි, වෙන කිසිවෙකු නොවේ ...", කැප්ටන් කොපෙකින් වැනි. (මුල් අනුවාදයේ, කතුවරයා ලියා ඇත්තේ කොපෙකින් හිටපු සොල්දාදුවන් එක්රැස් කර රාජ්ය දේපළ පමණක් කොල්ලකෑ බවයි). "කපිතාන් කොපෙයිකින්ගේ කතාව" ගොගොල් පීඩිත ජනතාවගේ කෝපය, බලධාරීන්ට එරෙහිව විවෘත ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව සම්භාවනීයයින්ට මතක් කර දුන්නේය.
| කපිතාන් කොපෙකින් | Pavel Ivanovich Chichikov |
| 1812 වීරෝදාර යුද්ධයට සහභාගී වූ අයෙකි | අත්පත් කරන්නා, නීචයා |
| සරල සහ අවංක, බොළඳ සහ තුවාල | කුහක, sycophant සහ වික්රමාන්විත |
| ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි නිලධාරීන්ගෙන් යුක්තිය ඉල්ලා සිටියි | පළාත් නගරයේ නිලධාරීන් සමඟ හඳුනන අය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි |
| ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි රජයේ කාර්යාලවල නිලධාරීන්ගේ අවධානයට ලක් නොවීය | පළාත් නගරයේ සියලුම තරාතිරම්වල නිලධාරීන් විසින් පිළිගෙන "අනුග්රහය" |
| උදාසීනත්වය, නිලධාරිවාදී රිග්මරෝල්, ආබාධිත දුප්පතුන්ට පිළිකුල | කඩවසම් වික්‍රමාන්විතයා වෙත අවධානය |
| තමාට කැඳවා නැත, ඔහුගේ ඉරණම, අනුකම්පාව, අවබෝධය නැත | සැලකිය යුතු පුද්ගලයෙකු ලෙස නගරයේ පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට සමත් විය |
| කපිතාන් කොපෙයිකා නඩු විභාගයේ පවතී | Chichikov ප්රශංසාවට ලක් වේ |
| මුලදී ඔවුන්ට ඔහුව දැකීමට අවශ්‍ය නොවීය, නමුත් ඔහු ඔහුව දැනුවත් කිරීමට පමණක් නොව තමා ගැනම බිය වීමටද සැලැස්සුවේය | මුලින්ම සතුටු කළා, පසුව පළාත් නගරය අවුල් කළා |
| අල්ලස්, සොරකම්, වහල්භාවය, අන්‍යෝන්‍ය වගකීම - මේ සියල්ල එන් පළාත් නගරයේ සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි නිලධාරීන් අතර අහම්බෙන් සිදුවන සංසිද්ධි නොවේ. ඒ තරමටම උදාසීන සහ අමානුෂික නිලධාරීන් ගොගොල් විසින් කවියේ නිරූපණය කර ඇත. |
කවියේ ගීතමය අපගමනය. අපගමනය, ඓන්ද්‍රීයව පෙළට හඳුන්වා දී, කතුවරයාට ජීවිතයේ විවිධ ගැටළු සහ අංශ ස්පර්ශ කිරීමට, කවියේ වීරයන් පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ විස්තරයක් කිරීමට උපකාරී වේ. ගොගොල් උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස මැනිලොව්වරුන්ගේ "ප්‍රීතිමත් යුවළක්" ගැන කතා කරයි, ඔවුන් එකිනෙකාට විවිධ ප්‍රණීත ආහාර වලින් සංග්‍රහ කරන අතර ඔවුන් වටා ඇති දුප්පත්කම සහ පාළු බව නොදකින, "ඝන" සහ "සිහින්" ගැන; Korobochka සහ සමාජයේ කාන්තාවක් අතර වෙනස ගැන. ඉලක්කයමෙම අපගමනය - රූපය සාමාන්‍යකරණය කිරීමට, එය හඳුනාගත හැකි කිරීමට, පොදු නාම පදයක්.
චරිතාපදාන අපගමනය කවියේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. චරිතාපදාන Gogol විස්තර කරන්නේ චරිත දෙකක් පමණි: Plyushkin සහ Chichikov. වීරයන් දෙදෙනාම අන් අයගේ පසුබිමට එරෙහිව කැපී පෙනේ: ප්ලියුෂ්කින් - සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික පරිහානිය සමඟ, සහ චිචිකොව් - ඔහුගේ අසාමාන්ය ක්රියාකාරිත්වය සමඟ. ඉලක්කයමෙම අපගමනය යනු එවැනි චරිත සෑදෙන ආකාරය පෙන්වීමයි. ප්ලෂ්කින් යනු රූප අනතුරු ඇඟවීමකි. චිචිකොව් යනු නව ලෝකයේ මිනිසෙකි, සූර්යයා තුළ ස්ථානයක් සඳහා සටන් කරයි, ඔහු අනාගතයයි. ගොගොල් "සියලු භයානක, විස්මිත මඩ ගොහොරුව, එදිනෙදා චරිතවල ගැඹුර" පෙන්වා ඔවුන්ව සමච්චලයට ලක් කළේය. ඇත්ත කතාවකට හැමෝම කැමති නැති බව ඔහු දැනගෙන හිටියා. එබැවින් ලේඛකයින් පිළිබඳ තර්ක කවියේ දක්නට ලැබේ. කතුවරයාගේ භාෂාව නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වේ, උත්ප්‍රාසය අතුරුදහන් වේ, "ලෝකයට නොපෙනෙන කඳුළු" දිස් වේ.
දේශප්‍රේමය සහ ලේඛකයාගේ යුතුකම යන තේමාව කාව්‍යයේ අවසානයේ තවදුරටත් වර්ධනය වන අතර, ගොගොල් නපුර පෙන්වීමට සහ දුෂ්ටකම් හෙළා දැකීමට අවශ්‍ය යැයි සලකන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරයි. සාක්ෂියක් ලෙස, කතුවරයා Kif Mokievich සහ Mokiya Kifovich පිළිබඳ කථාවක් උපුටා දක්වයි, කටුක යථාර්ථය ඇඳීමට අකමැති, “ගුණවත් පුද්ගලයෙකු අශ්වයෙකු බවට පත් කළ, ඔහුව පදින්නේ නැති ලේඛකයෙකු නැත, ඔහුව පොළඹවන ලේඛකයින් හෙළිදරව් කරයි. කසයක් සහ භයානක සියල්ල සමඟ."
රුසියාව සහ ජනතාව පිළිබඳ කතුවරයාගේ ගීතමය අපගමනය ලේඛකයාගේ යුතුකම, දේශප්‍රේමය යන තේමාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. විස්මිත ගැඹුරකින්, ගොගොල් අළු, අශිෂ්ට වැඩවසම් යථාර්ථය, එහි දුප්පත්කම සහ පසුගාමීත්වය නිරූපණය කරයි. මිනිසුන්ගේ ඛේදජනක ඉරණම විශේෂයෙන් විශ්වාසදායක ලෙස සර්ෆ්වරුන්ගේ, ආපනශාලා සේවකයින්ගේ රූප වලින් ඉස්මතු වේ. නිදහස් ජීවිතයට ආදරය කළ පලාගිය ගොවියෙකු වන අබකුම් ෆයිරොව්ගේ රූපය ඇඳීම. ගොගොල් නිදහසට ආදරය කරන සහ පුළුල් ස්වභාවයක් පෙන්නුම් කරයි, එය වහල්භාවයේ පීඩනය හා නින්දාව නොඉවසන අතර, බාර්ජ් ප්‍රවාහනය කරන්නෙකුගේ දුෂ්කර නමුත් නිදහස් ජීවිතයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. ගොගොල් විසින් සංකේතාත්මක චරිතයක් ඇති රුසියානු වීරයාගේ සැබෑ වීර රූපයක් නිර්මාණය කළේය. රුසියාවේ "මියගිය ආත්මයන්" ගොගොල් ජන රුසියාවේ ගීතමය රූපයට වඩා වෙනස් ය. කවිය පුරාවටම, සාමාන්‍ය ජනතාව එහි ධනාත්මක වීරයා ලෙස තහවුරු කිරීම, දේශප්‍රේමී විනිශ්චයන් ප්රකාශ කිරීමත් සමඟ මව්බිම උත්කර්ෂයට නැංවීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ලේඛකයා "සජීවී සහ සජීවී රුසියානු මනස" ප්රශංසා කරයි, වාචික ප්රකාශනය, දක්ෂතාවය, තියුණු බව, නිදහසට ආදරය කිරීම සඳහා ඔහුගේ අසාමාන්ය හැකියාව. රුසියාව ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට හා මහිමයට නැඟී යනු ඇතැයි ලේඛකයා සිය ගැඹුරු බලාපොරොත්තුව ප්රකාශ කළේය. කවියේ, ගොගොල් ක්රියා කළේ බල්ලන්, නාස්පුඩු, චිචිකොව්ස්, මැනිලොව්ස් නොමැති රුසියාවේ අනාගතය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති දේශප්‍රේමියෙකු ලෙස ය.
රුසියානුවන් දෙකක සමාන්තරව කවියේ නිරූපණය: දේශීය-නිලධාරී සහ ජනප්රිය. පසුගිය පරිච්ඡේදයේ ගොගොල් ඔවුන්ව "තල්ලු" කර නැවත වරක් ඔවුන්ගේ සතුරුකම පෙන්නුම් කළේය. ආදරය සහ මාතෘ භූමිය පිළිබඳ ගිනිමය ගීතමය අපගමනය, එහි විශිෂ්ට අනාගතය හඳුනා ගැනීම ගැන: “රුස්! රූස්! ඔබේ පුළුල් කඩුව සමඟ!
කවියේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ මාර්ගයේ රූපය මගිනි. මුලදී එය මිනිස් ජීවිතයේ සංකේතයකි. ගොගොල් ජීවිතය දුෂ්කර ගමනක් ලෙස සලකයි, දුෂ්කරතා වලින් පිරී ඇති අතර, අවසානයේ සීතල, අපහසු තනිකම ඔහු බලා සිටී. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයා එය අරමුණු විරහිත යැයි නොසලකයි, ඔහු මාතෘ භූමියට කළ යුතු යුතුකම පිළිබඳ සවිඥානකත්වයෙන් පිරී ඇත. මාර්ගය කතාවේ සංයුතියේ හරයයි. චිචිකොව්ගේ චයිස් යනු නොමඟ ගිය රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ ඒකාකාරී සුළි සුළඟේ සංකේතයකි. මෙම කරත්තය ගමන් කරන රටේ මාර්ග රුසියානු අස්ථායීතාවයේ යථාර්ථවාදී චිත්‍රයක් පමණක් නොව ජාතික සංවර්ධනයේ වංක මාවතේ සංකේතයකි. "කුරුළු-ට්‍රොයිකා" සහ එහි ආවේගශීලී වසර චිචිකොව්ගේ බ්‍රිට්ස්කාට සහ එහි ඒකාකාරී ලෙස එක් ඉඩම් හිමියෙකුගෙන් තවත් පාරෙන් පිටත රවුමට විරුද්ධ වේ. "කුරුළු ට්‍රොයිකා" යනු රුසියානු ජීවිතයේ ජාතික අංගයේ සංකේතයක් වන අතර එය ගෝලීය පරිමාණයෙන් රුසියාවේ මහා මාවතේ සංකේතයකි. නමුත් මෙම මාර්ගය තවදුරටත් එක් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය නොව සමස්ත රුසියානු රාජ්යයේ ඉරණමයි. අනාගතයට පියාසර කරන ට්‍රොයිකා කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ රුසියාවම මූර්තිමත් වේ: “ඔහ්, ට්‍රොයිකා! කුරුළු ට්‍රොයිකා, ඔබව නිර්මාණය කළේ කවුද? ඔබට ඉපදිය හැක්කේ විහිලු කිරීමට අකමැති, නමුත් ලොවෙන් අඩක් දක්වා ඒකාකාරව පැතිරී යන ඒ දේශයේ සජීවී ජනතාවක් අතර පමණක් බව දැන ගැනීමට. එසේ නොවේද රුස්, වේගවත්, අපරාජිත ට්‍රොයිකා එකක් වේගයෙන් දුවන්නේද? .. සහ දෙවියන්ගේ ආනුභාවයෙන් සියල්ල ඉක්මන් වේ! පිළිතුරක් දෙන්න. එය පිළිතුරක් ලබා දෙන්නේ නැත ... පෘථිවියේ ඇති සෑම දෙයක්ම අතීතයට පියාසර කරයි ... සහ අනෙකුත් ජනයා සහ රාජ්යයන් එයට මග දෙති.
නමේ තේරුම.
"මළ ආත්මයන්":
· මෙය මියගිය ගොවීන්ගේ නම වූ අතර, සංශෝධන ලැයිස්තු අනුව, නව සංශෝධනය තෙක් ජීවමාන ලෙස සලකනු ලැබීය.
· ඉඩම් හිමියන් සහ නිලධාරීන්, ජීවත් වන සහ හොඳින්, නමුත් ඔවුන් ගත කරන ජීවන රටාව ඔවුන් මිය ගිය අය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. ලාභ පිපාසය සියලු හොඳම මානව ගුණාංග සහ සිවිල් යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම මරා දැමීය.
"අත්පත් කර ගැනීම සෑම දෙයකම වරදකි, ඒ නිසා දේවල් සිදු කර ඇත, ආලෝකය ඉතා පිරිසිදු නැත යන නම ලබා දෙයි." කතුවරයා පාඨකයා නිගමනය කරන්නේ මිනිස් ආත්මයේ "මරණය" වරදක් බවයි. මුදල් කොල්ලකෑම.
නිගමනය:ගොගොල්ගේ "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යය, රටේ සංස්කෘතික හා ආර්ථික පසුගාමීත්වයට ස්වභාවිකවම හේතු වන, රාජ්යයේ ඉරණමේ තීරකයා වන පන්තිය සදාචාරාත්මකව දූෂණය කරන සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියක් ලෙස සර්ෆ්ඩම් පිළිබඳ දීප්තිමත් හෙළා දැකීමක් බවට පත් විය.
Lyrica M.Yu. ලර්මොන්ටොව්
19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු කාව්‍යයේ ප්රධාන තේමාවන් ලර්මොන්ටොව්ගේ පද රචනය තුළ අපට හමු වේ: කවිය, සොබාදහම, ආදරය. නමුත් ඔවුන් පිටුපස තවත් තේමාවක් ඇත - ආදරණීය එකක්, ලර්මොන්ටොව්ගේ "අදහස්-ආශාවෙන්" ආනුභාව ලත් එකක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තේමා දෙකකින් වාඩි වී සිටියේය: මරණයේ තේමාව සහ "අනෙක් ලෝකය" යන තේමාව. ලර්මොන්ටොව්ගේ සියලුම කෘති එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මෙම මධ්‍යස්ථාන දෙක වටා කාණ්ඩගත කර ඇත.
කවි තේමාව.ලර්මොන්ටොව්ගේ අවසාන පද රචනයෙහි, කවියා වෙත දැඩි ආයාචනයක් ඇත: “කවි ලියන්න එපා” (“ඔබව විශ්වාස නොකරන්න ...”, “මාධ්‍යවේදියා, පාඨකයා සහ ලේඛකයා”). ලර්මොන්ටොව්ගේ ගීතමය වීරයා, කවියා-අනාගතවක්තෘවරයා තමා විසින්ම භාර ගන්නා මෙහෙවරේ සන්දර්භය තුළ කාව්‍යමය කථාව ප්රතික්ෂේප කිරීම අපට තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද? එහෙත් කවියා නිහඩව සිටින්නේ ඔහු දුර්වල නිසා නොව, දෙව්ලොව හා අගාධයට ඔහු ඕනෑවට වඩා සම්බන්ධ නිසාය. "මාධ්‍යවේදියා, කියවන්නා සහ ලේඛකයා" යන කාව්‍යය කාව්‍ය ආශ්වාදයක් විය හැකි මූලාශ්‍ර දෙකක් පෙන්නුම් කරයි. නිර්මාණශීලීත්වයේ දීප්තිමත් ආරම්භය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ය. කවියාගේ ආත්මයේ තවත් ආරම්භයක් තිබේ - යක්ෂයාගෙන්.
එහෙත් කවියා කුමන කණුවක් අපේක්ෂා කළත් - "අපායේ අගාධයේ සැරිසැරීම" හෝ "දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය" වැනි පදයක් ප්රකාශ කළත්, ඔහු තවමත් "අද" සමූහයා සමඟ වයසට නොගැලපේ: "ඔහුගේ නළල වලාකුළු අතර, ඔහු මූලද්‍රව්‍ය දෙකක අඳුරු වැසියෙකි, කුණාටු සහ ගිගුරුම් හැර, ඔහු තම සිතුවිලි කිසිවෙකුට භාර නොදේ ... ". "වර්තමාන ගෝත්‍රය" හා සසඳන විට කවියාට අතීතයේ මිනිසුන්ට - "වීරයන්ට" සේවය කළ හැකි හා කළ යුතුව තිබුණි. නමුත් ඔබේ දිව්යමය තෑග්ග "රන් සෙල්ලම් බඩුවක්" බවට පත් කිරීම හෝ එය විකිණීම සඳහා තැබීම උසස් බලවතුන්ට ලැජ්ජාවකි.
කවියාට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? "මෙම" ලෝකයෙන් සාමකාමීව පිටවීම සහ ප්‍රදීපයන්ගේ ගායන කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වීම: "තව තරු මට සවන් දෙන්න, // ඔවුන්ගේ කිරණ සමඟ ප්‍රීතියෙන් සෙල්ලම් කිරීම." නැතහොත් පරම්පරාවක්, සමාජයක්, මිනිසුන්ගේ ලෝකය සමඟ බලාපොරොත්තු රහිත, නමුත් තේජාන්විත යුද්ධයක්; හෙලාදැකීම සහ පළිගැනීම - "තිත්තකමෙන් හා කෝපයෙන් නිවාගත් යකඩ පදය" හරහා, කාව්‍යමය "තලය, අවඥාවෙන් වැසී ගිය තලය."
සොබාදහමේ තේමාව.ආදර කාව්‍ය තුළ, සොබාදහම, දේශගුණය සහ කාලගුණය පිළිබඳ විස්තරය සෑම විටම ගීත රචක වීරයාගේ අභ්යන්තර තත්වයේ ප්‍රකාශනයකි. ඔහුගේ ආශාවන් සුවිශේෂී ය; එබැවින් ඔවුන් ස්වභාවික ලෝකයේ ලිපි හුවමාරු සොයමින් සිටිති. ආදර “මම” හි අසීමිත ආවේගයන් ස්වභාවධර්මයේ මූලද්‍රව්‍යයට අනුරූප විය යුතුය (කුණාටුවකදී මුහුද වඩා හොඳය, සුළි කුණාටුවකදී සුළඟ වඩා හොඳය, දිය ඇලි සහ ගිනිකඳු), එහි උඩු යටිකුරු ස්වභාවයෙන් ඉහළ ය (කඳු, අහස ), එහි වැටීම් භයානක (අගාධය). කවියාගේ සුවිශේෂත්වය ස්වභාවධර්මයේ අසාමාන්‍යතාවයෙන් අවධාරණය කෙරේ: එබැවින් එදිනෙදා හා හුරුපුරුදු සියල්ල භූ දර්ශන පද වලින් බැහැර කර ඇත. අනෙක් අතට, විදේශීයත්වය ඉතා යෝග්‍ය වේ - පුෂ්කින් "ස්වභාවධර්මයේ සුඛෝපභෝගීත්වය" ලෙස හැඳින්වූ දේ; රුසියාව සඳහා විදේශීය වන්නේ කොකේසස් ය.
මුල් ලර්මොන්ටොව් විසින් විස්තර කරන ලද සොබාදහමේ පින්තූර ආදර කැනනයට බෙහෙවින් අනුකූල වේ. ලර්මොන්ටොව්ගේ ගීත රචක වීරයාගේ මනෝභාවය ප්රකාශ වන්නේ මහා පරිමාණයෙන් පමණක් නොව, හරියටම සොබාදහමේ විශ්වීය දර්ශනයකින් ය: “කොහේ හරි අඳුරේ ඔවුන් කැරකෙමින් සහ දැල්වීය // දීප්තිමත් ස්ථාන, // ඒවා අතර අපේ පෘථිවිය කැරකුණා” ("රාත්‍රිය II").
තරුණ කවියා සිටියේ "නිවසේ, අරුණෝදයේ අර්ධ ආලෝකයේ, මීදුම තුළ පරිකල්පනය මවන ප්‍රේත ලෝකයේ"; ඔහු ද්‍රව්‍ය අධ්යාත්මික සමග සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කළේය, පුද්ගලයා ජෙනරාල් සමඟ, සමීප දුර ඈත: "කඳු වැටි, විකාර, සිහින වැනි." කෙසේ වෙතත්, ලර්මොන්ටොව්ගේ පරිණත කවිවල, යෝධ හා අවතාර සිතුවම් වැඩි වැඩියෙන් සාමාන්‍ය මධ්‍යම රුසියානු භූ දර්ශනයට මග පාදයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලර්මොන්ටොව් අවසානයේ ඔහුගේ "අදහස්-ආශාව" අතහැර දැමූ බව ද? සෑම ස්වභාවික සංසිද්ධියක්ම "පසු ජීවිතය, අනෙක් ලෝකය" දැකීමේ පිපාසයෙන්ද? කිසිසේත් නැත: එබැවින් ඔහු "අනෙක් ලෝකයට" නව මාවතක් සොයමින් සිටී. ඔහු අනෙක් ලෝකයේ එකම පරාවර්තනයන් සොයමින් සිටී - නමුත් පෘථිවියේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමකින් පමණක් නොව, භූමික වස්තූන් හා සංඥාවන් තුළම.
කවියා ස්වභාව ධර්මයේ සුපුරුදු රූප සටහන් කරයි: "කහ කෙත්", "නැවුම් වනාන්තර", "රාස්ප්බෙරි උගත් පන්තිය", "කොළ කොළ", "නිම්නයේ රිදී මානෙල්", "අයිස් යතුර" ("කහ පැහැති විට" ක්ෂේත්‍රය කැළඹී ඇත ...”) - හදිසියේම දෙවියන් වහන්සේ අහසේ දකියි! ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී ඔහුගේ අද්භූත දර්ශනය කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් අඩු විය. අවසාන වශයෙන්, සහ මිටියාවතේ ලිලී මල් දැකීමෙන්, ඔහු තම සිතුවිලි අධි චන්ද්‍ර ලෝකයට තල්ලු කිරීමට සමත් විය.
ලර්මොන්ටොව්ගේ පද රචනය භූ දර්ශන කුඩා ප්‍රභේදයෙන් සංලක්ෂිත වන අතර භූ දර්ශනය දාර්ශනික භාවනාවක් බවට පත්වේ. ස්වභාව ධර්මයේ රූප බොහෝ විට සංකේතාත්මක සහ සංකේතාත්මක ය. ඔවුන් ගීත රචක වීරයාගේ Ir හෙළි කරයි. ස්වභාවධර්මයේ වැගිරෙන සාමය සහ සමගිය ගීත රචකයාගේ ශෝකයට හා කාංසාවට විරුද්ධ ය. මෙම අභ්යන්තර ගැටුමේ මූලාරම්භය වන්නේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ගලා යන ඔහුගේ පැවැත්මේ සීමිත බව පුද්ගලයෙකු විසින් ඛේදජනක අවබෝධ කර ගැනීමයි. මිනිසා තුළ ස්වභාවධර්මය හා සංස්කෘතිය අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය ද වැදගත් ය: මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ හා සංස්කෘතිය තුළ ජීවත් වේ. ලර්මොන්ටොව්ගේ වීරයා වේදනාකාරී ලෙස මෙම මූලධර්ම දෙකේ එකඟතාව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ස්වභාව ධර්මයේ තේමාව බොහෝ විට මාතෘ භූමියේ තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය ලර්මොන්ටොව්ගේ පද රචනයේ ඉතා ලක්ෂණයකි.
රුසියාවේ රූපය. ලර්මොන්ටොව්ගේ මුල් පදවල, මාතෘ භූමිය යනු ජීවිතය සහ දුක් වේදනා ලබා දුන් භූමියයි ("මරණය"). කවියාට රුසියාවේ ජීවිතයේ අසමගිය දැනේ ("මොනොලොග්"), ඔහු පරමාදර්ශී ආදර පීතෘ භූමියක ("උපුටා ගැනීම") ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරයි, "මිනිසා වහල්භාවයෙන් හා දම්වැල්වලින් කෙඳිරිගාන" ("තුර්කියෙකුගේ පැමිණිලි") රුසියාව ප්රතික්ෂේප කරයි. ) Lermontov රුසියාවේ ඓතිහාසික අතීතය, 1812 යුද්ධය ("යෝධයන් දෙදෙනෙකු", "Borodino") වෙත යොමු කරයි. මාතෘ භූමිය සඳහා වන අරගලය කවියාට පූජනීය ය. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ රූප තුළ, ලර්මොන්ටොව් මාතෘ භූමිය කෙරෙහි විශ්වාසයේ නව මූලාශ්‍රයක් විවෘත කරයි. මාතෘ භූමියේ තේමාව සම්පූර්ණ කිරීම (1841): "සමුගැනීම, සෝදා නොගත් රුසියාව" ("වහල් රට, ස්වාමිවරුන්ගේ රට" සඳහා අවමානය) සහ "මව්බිම" (රුසියාවට ආදරය ප්රකාශ කිරීම) යන කවිය.
ආදර තේමාව. රුසියානු දාර්ශනික V. Solovyov Lermontov ගේ ආදර ගී පදවල වැදගත්ම ලක්ෂණය ලෙස "මිරාගය" පෙන්වා දුන්නේය: "මෙම කෘති තුළ ආදරය ආත්මය අල්ලාගෙන ජීවිතය පුරවන මොහොතේ වර්තමානය තුළ කිසි විටෙකත් ප්රකාශ නොවන බව සලකන්න." එනම්: කවියා ආදරය සොයන්නේ නැත, නමුත් ආදරය තුළ "වෙනත්". ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු “දැන්” ඔහු තුළ ජීවත් වන හැඟීමට කවියාගේ ප්‍රතිචාරයයි: “ඇය [ආදරය] වසංගත පැල්ලමක් වැනිය ...”, “මට ආදරය කරන සෑම දෙයක්ම මිය යා යුතුය”, “මම ඔබට ආදරය කරන නිසා මම දුක් වෙමි”, "නෑ මම මේ තරම් ආදරේ කරන්නේ ඔයාට නෙවෙයි. සැබෑ ආදරයේ තත්වය නම් ආදරණීයයෙකු නොමැතිකමයි; ඔවුන් සම්බන්ධ කරන්නේ සමීපකම නොව දුරස්ථභාවයයි: “දුර කඳුවල දුරස්ථ දෝංකාරය”, “වඩා හොඳ වසරවල සුදුමැලි අවතාරය”. කළ නොහැකි දෙයට පමණක් ආදරය කිරීම වටී - අතීතයේ ඇති පරමාදර්ශය (“වඳ වී ගිය ඇස්වල ගින්න”) හෝ අනාගතයේ ඇති පරමාදර්ශය (“අනුභූත දර්ශනය”).
කවියාගේ පරමාදර්ශය ඔහුගේ සිහින තුළ දිස් වේ. සිහිනයකින්, ආදරය ජීවමාන වේ, පිබිදීම එය මරා දමයි. කවියා සිහින දකින්නේ භූමික ආශාව ගැන නොව, පරම ආදරය ගැන - මරණින් පසු සිහිනයකින් පමණක් ඉටු කළ හැකි එකකි: “මම මේ ආකාරයට සදහටම නිදා ගැනීමට කැමතියි, / ඒ නිසා මුළු රාත්‍රියම, මුළු දවසම මගේ කනට ආදරය කරයි, / ඒ මිහිරි හඬ මට ආදරය ගැන ගායනා කළා ...". එමනිසා, මෙහි පවා, මේ පොළොව මත, කවියාගේ සිහින දකින බැල්ම මාරාන්තික කාන්තාවකගේ වේශයෙන් දේවදූත සලකුණු වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි: "ඔබ දේවදූතයෙක් වනු ඇත"; "පෙනුම - සහ අහස සෙල්ලම් කරයි // ඇගේ දිව්යමය ඇස්වල." මේ ඇස් රැවටෙන විට කවියාගේ ආත්මය කැරලි ගසයි; පරමාදර්ශයක් නොමැතිව, ඇය යක්ෂයෙකුට යටත් වේ ("ඇය පරිපූර්ණත්වයේ රූපය පෙන්වනු ඇත, // හදිසියේම ඇය එය සදහටම ඉවත් කරනු ඇත") - සහ මෙම පුද්ගලික ව්‍යසනය ලෝක වැදගත්කමේ ව්‍යසනයකට සමාන වේ.
දේවදූත ආදරය නොවේ නම්, යක්ෂ ආශාව. රොමැන්ටික් කෙනෙක් අන්ත විදිහට හිතනවා. ඔහුට මැදට වඩා නරක දෙයක් නැත; අඩුම තරමින් ඔහු යථාර්තය සමඟ, යන්තම් සත්‍යය ඉවසා සිටීමට සූදානම් ය. එහෙයින් උභතෝකෝටික ප්රශ්නය: එක්කෝ විකෘති වූ ප්රේමයේ පියාපත් මත ස්වර්ගයට නැඟී සිටීම, නැතහොත් වේදනාකාරීව හා ස්වේච්ඡාවෙන් “නිරය වැනි අගාධයට” ඇද වැටේ.
එදිනෙදා ජීවිතයට එරෙහිව ඇති හොඳම ආයුධය අතිශයෝක්තිය සහ “අවසාන” ප්‍රතිවිරෝධයයි: “සහ මුළු ලෝකයටම වෛර කරන්න, / ඔබට තවත් ආදරය කිරීමට”, “අපි මොහොතකට එකට සිටියෙමු, / නමුත් සදාකාලිකත්වය ඔහු ඉදිරියේ කිසිවක් නොවේ.” "ඔබ දේවදූතයෙක් වනු ඇත, මම යක්ෂයෙක් වන්නෙමි" යන දේවදූතයෙකු වැනි කාන්තාවක් සඳහා යක්ෂයෙකුගේ ආදරය පිළිබඳ මිථ්යාව උපත ලබන්නේ එලෙස ය.
භූමික ලෝකය වෙනම මූලද්‍රව්‍යවලට බෙදී ඇති අතර, "සියල්ලන්ට එරෙහි සියල්ලන්ගේ යුද්ධය", හුදකලා නිශ්චලතාවය හෝ හුදකලා ඉබාගාතේ යාම. ප්රේමයේ බලයෙන්, එක් මූලද්රව්යයක් තවත් එකක් වෙත ඇදී යයි; මෙය නීතියයි, සැමට එකයි. සියලුම ජීවීන් සඳහා, ආදරය යනු මරණයයි: තමරා රැජින ඇගේ පෙම්වතුන් (“තමරා”) මරා දමයි, තරුණ ජෝර්ජියානු ජාතිකයෙක් ඇගේ ප්‍රතිවාදියාගෙන් සහ ඔහුව රැවටූ ඇගේ පෙම්වතාගෙන් පළි ගනී (“රැස්වීම”), ඔවුන් විසින් තල් ගස් තුනක් කපා දමයි. මෙතරම් කාලයක් බලා සිටියා ("තල් ගස් තුනක්"). නමුත් පරමාදර්ශී ලෝකයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නීතියක් ඇත - විශ්වීය සමගිය ලෙස ආදරය. එහිදී, “තරුවක් තරුවක් සමඟ කතා කරයි” (“මම තනිවම පාරේ යනවා ...”), වල්ගා තරුවක් තවමත් වැටී නැති දේවදූතයෙකු සමඟ “වෙනස්” කරයි, “ආදරණීය සුබ පැතුම් සිනහවක්” (“භූතයා” ), "සහ මාසය, තරු සහ වලාකුළු සමූහයක් තුළ සාන්තුවරයාගේ "දේවදූතයන්ට සවන් දෙන්න" ගීතය. භූමික ලෝකයේ සෑම අංශුවක්ම ආශාවන්ගේ චක්‍රයෙන් මිදී ලෝකෝත්තර ආදරය වෙත පියාසර කිරීමට උත්සාහ කරයි.
ලර්මොන්ටොව්ගේ කවියේ ගීතමය වීරයා.මෙය ආදර වීරයෙකි, අභ්යන්තර අඛණ්ඩතාවයෙන් කැපී පෙනේ. ඔහු තනියම ("සේල්", "අල්ලාගත් නයිට්"). තනිකමෙන් මිදෙන්න බැහැ. හුදකලා වීරයා ලෝකයට, සමූහයාට, දෙවියන්ට විරුද්ධ වේ. ගීත රචකයාට නිදහස යනු පරම වටිනාකමකි. නිදහසේ පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකිය, නමුත් ඔහු තම ජීවිතයෙන් පවා ඒ සඳහා ගෙවීමට සූදානම්ය ("Mtsyri"). වීරයා බලාපොරොත්තු රහිත බලාපොරොත්තු සුන්වීමක ගිලී ඇත. "එය නීරසයි දුකයි..." - බලවත් පෞරුෂයකට තැනක් නැති ලෝකයේ අසතුටුදායක ව්‍යුහය නිසා ඇති වන ලෝක දුක. ලර්මොන්ටොව්ගේ වීරයා සොබාදහමට අසාමාන්ය ලෙස සංවේදී ය. ඔහු සෑම විටම විචිත්‍රවත් ලෙස නිරූපණය කරන්නේ ආදර ද්විත්ව ලෝකයයි. භූමික ජීවිතය වඩාත් නරක වන තරමට, ස්වර්ගය සඳහා, ලෝකෝත්තර පරමාදර්ශය සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වන උත්සාහය ශක්තිමත් වේ. යථාර්ථවාදී ගීතවල වීරයා බලයට සතුරු ය. බලධාරීන්ට නිශ්චිත සමාජ ලක්ෂණයක් ලබා දී ඇත.
"ගීතය... කලෂ්නිකොව් වෙළෙන්දා ගැන"
"සාර් අයිවන් වාසිලීවිච්, තරුණ ඔප්රිච්නික් සහ නිර්භීත වෙළෙන්දෙකු වන කලාෂ්නිකොව් පිළිබඳ ගීතය" තුළ, ලර්මොන්ටොව් යුගයේ ඓතිහාසික චරිතයට විනිවිද යාමේ කාර්යය නියම කළේය. කවියට ප්රධාන පේළි දෙකක් ඇත. ඒවායින් එකක් රජු සහ රාජකීය පරිසරය යන තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, මුරකරු කිරිබීවිච්ගේ තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. දෙවන, ප්රජාතන්ත්රවාදී, තේමාව වෙළෙන්දා Kalashnikov සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලර්මොන්ටොව් ගීත රූප මත පදනම්ව යුගයේ වර්ණය ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. නමුත් මෙහි ආකෘතිය පමණක් නොව, සදාචාරාත්මක ස්ථාවරය ද ජනප්රිය වේ. ලර්මොන්ටොව්ට අනුව, රුසියානු පුද්ගලයා "පැහැදිලි සාමාන්‍ය බුද්ධිය, එහි අවශ්‍යතාවය හෝ විනාශයේ නොහැකියාව දකින ඕනෑම තැනක නපුරට සමාව දෙන" පැවැත්ම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ජන ගායකයා කවියේ සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ සංකීර්ණ චරිතය උත්කර්ෂයට නංවන්නේ මෙම ආස්ථානයන්ගෙන් ය.
කවියාගේ ලක්ෂණය වන ජන වීර කාව්‍ය අතීතයේ සහ වර්තමානයේ ගැටුම "ගීතය ..." තුළින් පිළිබිඹු විය. එහි දී, එකල මිනිසුන් ජීවත් වූ පීතෘමූලික පෞරාණික නීතිවල ආරක්ෂකයා වන ස්ටෙපාන් කලෂ්නිකොව්ට අනුකම්පාව ලබා දී ඇත. කිරිබීවිච් සමඟ ද්වන්ධ සටනක දී වෙළෙන්දා ඔහුගේ ගෞරවය, ගෞරවය, පෞද්ගලික අයිතිවාසිකම් පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ද ආරක්ෂා කරයි. "ගීතය..." තුළ මිනිසුන්ගේ සත්‍යය පුද්ගල තෘෂ්ණාව කෙතරම් දීප්තිමත් හා ආකර්ශනීය වුවත් ඒවායේ වටිනාකම මැනීමේ මිනුමක් ලෙස ක්රියා කළේය. ලර්මොන්ටොව් පුද්ගලයාගේ නිදහස මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක පදනම් සමඟ සම්බන්ධ කළේය. කිරිබීවිච්ගේ අභිමතාර්ථය ගෞරවනීය ජනප්රිය සංකල්ප සමඟ ගැටුණු අතර කලෂ්නිකොව්ගේ කැමැත්ත (“මම ඔහුව මරා දැමුවේ මගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් ...”) ය. නමුත් ඛේදවාචකය පවතින්නේ කිරිබීවිච් සහ සාර් අයිවන් වාසිලීවිච් මිනිසුන්ගේ පීතෘමූලික පදනම් පාගා දැමීම පමණක් නොව, ඔවුන් ආරක්ෂා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියද, පීතෘමූලික යුගයම මිය යමින් පවතින අතර, එහි අවසානය දැනටමත් අවසන් වී ඇත. අසල.
"Mtsyri"
"Mtsyri" කවිය ගීත රචක වීරයා වන ලර්මොන්ටොව්ගේ අනෙක් පැත්ත පිළිබිඹු කරයි - තනිකම සහ නොසන්සුන්කම, ආරක්ෂිත තෝතැන්නක් සොයා ගැනීමට ඇති නොහැකියාව.
Mtsyra ගේ චරිතය (පරිවර්තනයෙන්: නවක) 1 වන රජුන්ගේ පොතේ (බයිබලයේ) අභිලේඛනයේ දක්වා ඇත: "කෑම, මී පැණි රස බැලීම, දැන් මම මැරෙනවා." අභිලේඛනය සංකේතාත්මක අර්ථයක් ගන්නා අතර වීරයාගේ ඛේදජනක ඉරණමට තරම් Mtsyra ගේ ජීවිතයට ඇති ආදරයට සාක්ෂි දරයි. Mtsyri දිවියෙකු මෙන් මිය යයි, සටනේදී වටිනා ලෙස පරාජය වී, “ජයග්‍රාහී සතුරා” හමුවේ - ඉරණම, සහ මෙන්න ඔහු පුද්ගලයෙකි.
වීර කාව්‍යයේ ආරම්භය හැර මුළු කවියම Mtsyri ගේ පාපොච්චාරණයක් වන අතර එහිදී ඔහු ප්රධාන චරිතය සහ කථකයා ලෙස ක්රියා කරයි. ආදර කාව්‍යයක සුලභ කොටසක් වන Mtsyra ගේ ප්‍රාග් ඉතිහාසය ආරම්භයේ දී ලබා දී ඇත, නමුත් වීරයා වෙනුවෙන් නොව, කථකයා වෙනුවෙන්. වීරයා විසින්ම දින තුනක් වනයේ ජීවිතය ගැන පවසන අතර, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහුට ආගන්තුක ලෝකයක් ලෙස ආරාමයේ රැඳී සිටීමට වඩා වෙනස් ය. Mtsyri යනු නිදහස සඳහා වූ ආවේගයේ සමස්ත ප්‍රතිමූර්තියයි, ආරාමය සීමිත ජීවන අවකාශයකි, වහල්භාවයේ සංකේතයකි.
Mtsyri ප්‍රථමයෙන්ම ක්‍රියාවේ, ක්ෂණික ක්‍රියාවේ වීරයෙකි. ඔහු වෙනුවෙන් ජීවත් වීම යනු ක්රියා කිරීමයි. ඔහු "ස්වාභාවික මිනිසෙකි", ආරාමයේ වහල්භාවයේ ජීවත් වීමට බල කෙරුනි. ස්වාභාවික පරිසරයට පියාසර කිරීම යනු Mtsyra සඳහා ඔහුගේ මව් මූලද්‍රව්‍ය වෙත, ඔහුගේ පියවරුන්ගේ රටට, තමා වෙතට නැවත පැමිණීමයි, එහිදී "බලවත් ආත්මය" ඔහුව හඳුන්වයි. මෙම "බලවත් ආත්මය" උපතේ සිටම ඔහුට ලබා දී ඇත. Mtsyri ස්වභාවධර්මයේ මෙම ඇමතුමට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ උපතින්ම ඔහුට නියම කර ඇති ජීවිතය දැනීම සඳහා ය. කෙසේ වෙතත්, ආරාමයේ රැඳී සිටීම එහි සලකුණ ඉතිරි කළේය - Mtsyri ශරීරයෙන් දුර්වල ය, ඔහුගේ ජීව ශක්තිය ආත්මයේ බලයට අනුරූප නොවේ. ආත්මය හා ශරීරය පරස්පර වේ. ඊට හේතුව අධ්‍යාපනයෙන් ඔහු ස්වභාවික පරිසරයෙන් ඈත් වන්නේ ආගන්තුක ආකාරයෙනි. Mtsyra ගේ ද්විත්ව භාවය සහ නොගැලපීම ප්රකාශ වන්නේ ඔහු අපේක්ෂා කරන සහ සම්පූර්ණ නිදහස සහ පරමාදර්ශී පරිසරයක් ලෙස ඔහු දකින තම මව්බිම සඳහා ඇති ආශාව සහ ඔහුට ස්වාභාවික ලෝකයේ කොටසක් වී එය සමඟ එකඟව ඒකාබද්ධ විය හැකිය යන මිත්‍යාවේ ඛේදජනක මරණය තුළ ය. .
කැමැත්තට පැන ගිය Mtsyri එයට නොගැලපෙන අයෙකු බවට පත්වේ. මෙය ඔහුගේ විසිකිරීමෙන් ප්රකාශ වේ. වීරයාගේ මාර්ගය අභ්යන්තරව වසා ඇත. ස්වභාවධර්මය මුලදී Mtsyri ගේ බලාපොරොත්තු සාධාරණීකරණය කරයි. ඔහු ප්‍රීති වන්නේ, තම උපන් භූමියේ ආරම්භක හැඟීම් ගැන මහලු භික්ෂුවට පවසමිනි. කෙසේ වෙතත්, වහල්භාවයේ හැදී වැඩුණු ඔහුට හැඟෙන්නේ ඔහු ස්වභාවධර්මයට ආගන්තුකයෙකු වන අතර එය ඔහුට තර්ජනයක් වන අතර ඔහුගේ සතුරා බවට පත්වේ. Mtsyri ට ඇගේ ම්ලේච්ඡත්වය, අසීමිත බව ජයගෙන ඇයට පුරුදු විය නොහැක (“පසුව මම කිසි විටෙකත් මගේ මව්බිමට හෝඩුවාවක් නොතබන බව නොපැහැදිලි ලෙස තේරුම් ගතිමි”). අපේක්ෂිත සංහිඳියාවේ නිෂ්ඵලත්වයේ සංකේතාත්මක ප්රකාශනය නම්, ආරාමයට ස්වේච්ඡාවෙන් ආපසු පැමිණීම සහ සීනුව නාද කිරීමයි. වීරයාගේ ඛේදජනක බෙලහීනත්වය ඕනෑම සෙවුමක් අතහැර දැමීමත් සමඟ ඇත. Mtsyri ව්‍යාකූලත්වයට ගොදුරු වන අතර, ඔහු අමතක වීම, සීතල බව සහ සාමයෙන් පෙළඹේ. අකාබනික - පැවිදි - ආකාරයෙන් රැඳී සිටීමට නොහැකි සේම, ඔහුගේ ස්වාභාවික පරිසරයෙන් ඉරා දැමූ සුවිශේෂී වීරයෙකු ඔහුගේ ස්වදේශික ස්වභාවයට නැවත පැමිණීම කළ නොහැකි බව පෙනේ.
Mtsyri පරාජය වී ඇත, නමුත් මෙය නිදහස සඳහා වූ ආවේගය, ස්වභාවධර්මය සමග සමගිය සඳහා පිපාසය, පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. එය තුළම, මෙම ආවේගය නොසන්සුන්, නොසන්සුන් සහ කැරලිකාර ආත්මයක සංකේතයකි. ආත්මයේ ශක්තිය "ආහාර නොමැතිව" මැකී යමින් පවතින අතර Mtsyri "පාරාදීසයේ නවාතැන්, ශුද්ධ වූ අතිවිශිෂ්ට දේශයේ" සොයමින් සිටියද, ඔහු තවමත් නිදහස් හා භයානක ජීවිතයක් සඳහා "පාරාදීසය සහ සදාකාලිකත්වය" හුවමාරු කර ගැනීමට සූදානම්ය. ඔහුගේ පියවරුන්ගේ රටේ. මේ අනුව, වීරයාගේ දුක් වේදනා සහ කාංසාවන් මූර්තිමත් නොවී ඔහු සමඟ මිය යන අතර නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම සෑහීමකට පත් නොවේ.
මිනිසුන් ස්වභාවිකත්වයට, සරලත්වයට ආපසු යා යුතු අතර ඔවුන්ට සතුට ගෙන දෙන සමාජයක පදනම මත ඔවුන් තැබිය යුතුය යන අදහස මෙයින් පැන නගී. නමුත් ආපසු යාම මායාවක්, එය යුතෝපියාවකි. කවියාගේ සිතුවිල්ල බිත්තියට හේත්තු වී නැවතී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ලර්මොන්ටොව් කවදා හෝ මිනිසුන් නිවැරදි, නිවැරදි මාර්ගය සොයා ගනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවක් ඉතිරි නොකරයි.
ලර්මොන්ටොව් "අපේ කාලයේ වීරයා"
නවකතාවේ ලර්මොන්ටොව් අනෙකුත් ලේඛකයින්ගේ, මූලික වශයෙන් පුෂ්කින්ගේ කලාත්මක අත්දැකීම් උකහා ගනී. මෙම වාසගම දෙකෙහි අක්ෂර සම්බන්ධය පැහැදිලිය (Onega - Pechora). චරිත දෙකම "අතිරික්ත මිනිසුන්".
ප්රධාන භූමිකාව කතාව සහ කතාව අතර සම්බන්ධයඅපේ කාලයේ වීරයෙක් තුළ. Pechorin ගේ ජීවිතයේ විස්තර කරන ලද කථාංගවල අනුපිළිවෙල පහත පරිදි වේ: Pechorin ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට කොකේසස් වෙත පැමිණීම ("Pechorin's Journal", "Taman", "Princess Mary"), බලකොටුවේ සේවය ("Bela" සහ "Fatalist" ), පසුව වසර පහකට පසු පැරණි සගයෙකු ("මැක්සිම් මැක්සිමිච්") සමඟ පර්සියාවට යන අතරමගදී අහඹු හමුවීම, ප්රධාන චරිතයේ මරණය සහ ඔහුගේ සටහන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම (ඔහුගේ දිනපොතේ "පෙරවදන") සහ අවසාන වශයෙන්, පෙරවදන සමස්ත නවකතාව - ඔහුගේ කෘතියේ විවේචනාත්මක අර්ථකථනය පිළිබඳ කතුවරයාගේ අත්දැකීම. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙල ප්රතික්ෂේප කරයි. ඔහු වඩාත් වැදගත් කථාංග තෝරා ගනී, සිදුවීම් විස්තර කිරීමට වඩා මනෝවිද්යාත්මක පරාවර්තනයන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. කාලානුක්‍රමය උල්ලංඝනය වීමට හේතු වී ඇත්තේ වීරයා යම් අනුපිළිවෙලකින් නවකතාවේ පෙනී සිටිය යුතු වෙනත් චරිත සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි: “වල් සර්කැසියානු කාන්තාව”, “හොඳ මාණ්ඩලික කපිතාන්”, “අවංක ජාවාරම්කරුවන්”, “ජල සමාජය”, "මිතුරන් - වර්නර්, වේරා, මේරි කුමරිය", පසුව "මැඩම් ඩෙස්ටිනි" ඇය.
ප්රධාන චරිතය නිසැකව ම "බයිරොනික්" ඉබාගාතේ යන්නන් - පිටුවහල් කරන්නන් වර්ගයට සමීප ය (ඔහු සෑම විටම පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ කෙටි නැවතුම් අවස්ථාවන්හිදී පමණි, ඔහුගේ චලනයන් සියල්ලම පාහේ බල කෙරෙයි: ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ පයටිගෝර්ස්ක් සිට - ද්වන්ධ සටනෙන් පසු, පර්සියාව දක්වා - බෙලාගේ මරණයෙන් පසු).
නවකතාව පුනරාවර්තනය වේ සංයුතිය යෝජනා ක්රමය"Mtsyri" හි Lermontov විසින් භාවිතා කරන ලදී : දීර්ඝ ප්‍රකාශයක්, අවසානයේ ප්රධාන චරිතය අතුරුදහන් වීම, තරුණයෙකුගේ අතීතය පිළිබඳ මහලු මිනිසෙකුගේ කතාව, ඉබාගාතේ මැරෙන පාපොච්චාරණය. එය පදනම් වී ඇත්තේ ඛේදජනක නැවත පැමිණීමක් මත වන අතර, ආත්මයේ මාවත (තමන්ගෙන් ගැලවීමට ඇති නොහැකියාව) වීරයා ලෝකයෙන් පලා යන මාර්ග සමඟ සමාන්තරව අවසානයේ ආරම්භක ස්ථානයේදී (මැක්සිම් සමඟ රැස්වීම් දෙකක්) සොයා ගනී. මැක්සිමිච්: බලකොටුවේ - "බෙලා", සංචාරකයින් සඳහා හෝටලයක - "මැක්සිම් මැක්සිමිච්", සහ නැවතත් බලකොටුවේ - "ෆැටලිස්ට්" හි අවසානය; මේ අවස්ථාවේ දී, අවසාන පරිච්ඡේදයේ මාතෘකාවට නව අර්ථයක් ලැබේ). නවකතාවේ සංයුතිය එක් ඉලක්කයකට යටත් වේ: ඔහුගේ කාලයේ වීරයාගේ ප්රතිරූපය සවිස්තරාත්මකව හා ගැඹුරින් හෙළිදරව් කිරීම, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිහාසය සොයා ගැනීම.
නවකතාවේ ආඛ්‍යාන සංවිධානය. නවකතාවේ ආඛ්‍යානකරුවන් වෙනස් කිරීම තුළින් පාඨකයාට වීරයා තුන් කෝණයකින් දැකීමට ඉඩ සලසයි.
| මැක්සිම් මැක්සිමොවිච් ("බෙලා" කතාවේ පෙචොරින් ගැන කතා කරයි) | සංචාරක නිලධාරියා (නවකතාවේ කර්තෘ) | පෙචොරින් |
| මොන වගේ කථකයෙක්ද (කෙටි විස්තරයක්) | ||
| 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියාවට මෙම මානව වර්ගය සාමාන්‍ය වේ; එය ගෞරවනීය, හමුදා රාජකාරි සහ විනය ගරුක මිනිසෙකි. ඔහු අහිංසක, කරුණාවන්ත, අවංක ය | Pechorin වැනි අමුතු පුද්ගලයෙකු ගැන දැනටමත් යමක් දන්නා උගත් නිලධාරියෙක්. ඔහු තම නිරීක්ෂණ සහ නිගමන ගොඩනඟන්නේ වීරයාගේ චරිතයේ අපූර්වත්වය සහ ප්‍රතිවිරෝධතා ගැන ඔහු දන්නා දේ සැලකිල්ලට ගනිමිනි. මට්ටම අනුව, නිලධාරියා සහ පෙචොරින් වඩාත් සමීප බැවින් ඔහුට මැක්සිම් මැක්සිමිච්ට තේරුම්ගත නොහැකි සමහර දේවල් පැහැදිලි කළ හැකිය. | මිනිසෙක් ජීවිතයේ අරුත ගැන, තමාගේම අරමුණ ගැන සිතමින්, ඔහුගේ චරිතයේ නොගැලපීම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි, පෙචොරින් තමාම විනිශ්චය කර තමාටම ක්රියාත්මක වේ. |
| කොහොමද වීරයා | ||
| මැක්සිම් මැක්සිමිච්ගේ කතාවෙන්, පෙචොරින් පාඨකයාට පෙනෙන්නේ තේරුම් ගත නොහැකි සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් පැහැදිලි කළ නොහැකි අද්භූත, ප්‍රහේලිකාවක් ලෙස ය. "සියල්ලට පසු, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ පවුල තුළ විවිධ අසාමාන්ය දේවල් සිදුවිය යුතු බව ලියා ඇති එවැනි අය සිටිති." | නවකතාවේ පිටුවල පළමු වරට වීරයාගේ මනෝවිද්යාත්මක චිත්‍රයක් ලබා දී ඇත. Pechorin ජීවමාන ලක්ෂණ ලබා දී ඇත, කතුවරයා Pechorin ගේ සමහර ක්රියාවන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. රූපයේ ගුප්ත බව සහ වියුක්ත බව සංයුක්තත්වයට සහ යථාර්ථවාදයට මග පාදයි. "... මේ සියලු ප්‍රකාශයන් මගේ මතකයට ආවේ, සමහර විට ඔහුගේ ජීවිතයේ සමහර තොරතුරු මා දන්නා නිසා පමණක් විය හැකි අතර, සමහර විට, ඔහුගේ පෙනුම තවත් කෙනෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හැඟීමක් ඇති කිරීමට ඉඩ තිබුණි." | වීරයෙකුගේ ඛේදජනක පාපොච්චාරණය. "මිනිස් ආත්මයේ ඉතිහාසය ... සමස්ත ජනතාවකගේ ඉතිහාසයට වඩා ප්‍රයෝජනවත් වේ, විශේෂයෙන් එය පරිණත මනසක් තමන්ව නිරීක්ෂණය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන විට සහ එය උනන්දුව හෝ පුදුමයට පත් කිරීමට නිෂ්ඵල ආශාවකින් තොරව ලියා ඇති විට." |
| කථිකයන් අතර එවැනි භූමිකාවන් බෙදා හැරීම අහම්බයක් නොවේ: සෑම දෙයක්ම ආරම්භ වන්නේ මැක්සිම් මැක්සිමිච්ගේ බාහිර, හෙළා දකින සහ ඉතා තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් තොර පෙනුමකින්, පසුව ඉබාගාතේ යන නිලධාරියාගේ වඩාත්ම වෛෂයික තක්සේරුවයි. අවසාන වශයෙන්, පෙචෝරින්ට අවසාන වචනය ඇත - ඔහුගේ අවංක හා ඛේදජනක පාපොච්චාරණය. |
බෙලාගේ කතාව. Pechorin මැක්සිම් මැක්සිමොවිච්, බෙලා වෙත අවාසනාව හා දුක් වේදනා ගෙන එයි. ඔහු ඔවුන් විසින් තේරුම් නොගනී: ඔහු අවංකව ආදරය කිරීමට, ගරු කිරීමට, මිතුරන් වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් දිගු, නිරන්තර හැඟීමක් සඳහා ඔහුගේ ආත්මය තුළ ශක්තිය සොයා නොගනී. ආදරය බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ සිසිලනය මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. මිත්රශීලී ආකල්පයක් වෙනුවට - නිරන්තර භාරකාරත්වයේ කෝපය සහ තෙහෙට්ටුව.
චරිත අතර සබඳතා. බෙලා පෙචොරින්ගේ සිරකරුවෙකු වූ මොහොතේ සිටම ඇය තුළ ජීවත් වන ප්‍රතිවිරෝධතාවයකින් පීඩා විඳිති. එක් අතකින්, ඇය පෙචෝරින්ට කැමතියි ("ඔහු බොහෝ විට ඇය ගැන සිහින මැව්වේ සිහිනයකින් ... කිසිම පිරිමියෙක් ඇය කෙරෙහි එවැනි හැඟීමක් ඇති කර නොතිබුණි"), අනෙක් අතට, ඔහුට ඔහුට ආදරය කළ නොහැක, මන්ද ඔහු ඔහු නොවන බැවිනි. - ඇදහිලිවන්තයා. Bela පැහැර ගැනීමට Pechorin තල්ලු කරන්නේ කුමක්ද? ආත්මාර්ථකාමිත්වය හෝ ඔවුන්ට දැනටමත් අමතක වී ඇති ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් අත්විඳීමට ඇති ආශාව? Pechorin "ඇයව බෝනික්කෙකු මෙන් සැරසී, මනමාලයට, ආදරයෙන් සැලකුවා." එවැනි අවධානයක් ගැන බෙලා සතුටු වූවාය, ඇය වඩාත් ලස්සන විය, සතුටක් දැනුනි. චරිත අතර මුදු මොළොක් සම්බන්ධතාවයක් මාස හතරක් පැවතුන අතර පසුව බෙලා කෙරෙහි පෙචොරින්ගේ ආකල්පය වෙනස් විය. ඔහු බොහෝ වේලාවක් නිවසින් පිටව යාමට පටන් ගත්තේය, සිතුවේ දුකකි. "මම නැවතත් වරදවා වටහා ගත්තෙමි: ම්ලේච්ඡ කාන්තාවකගේ ආදරය උතුම් කාන්තාවකගේ ආදරයට වඩා හොඳ නැත, කෙනෙකුගේ නොදැනුවත්කම සහ සරල හදවත් තවත් කෙනෙකුගේ කම්මැලිකම මෙන් කරදරකාරී ය." Pechorin කඳුකරයේ "ම්ලේච්ඡ", Circassian හි හැඟීම්වල අඛණ්ඩතාව, ශක්තිය සහ ස්වභාවික භාවය මගින් ආකර්ෂණය වේ. බෙලාට ඇති ආදරය පෙචොරින්ගේ කැමැත්තක් හෝ කැමැත්තක් නොව අවංක හැඟීම් ඇති ලෝකයට නැවත පැමිණීමේ උත්සාහයකි.
වෙනස් ඇදහිල්ලක් ඇති, වෙනස් ජීවන රටාවක් ඇති පුද්ගලයෙකුට, බෙලාව වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට, ඇය සමඟ සබඳතාවල යම් ආකාරයක එකඟ සමතුලිතතාවයක් සොයා ගැනීමට දරන උත්සාහය ඛේදජනක ලෙස අවසන් වේ. පෙචොරින් යනු "කුතුහලයෙන්" ජීවත් වන මිනිසෙකි, ඔහු මෙසේ පවසයි: "මගේ මුළු ජීවිතයම හදවතේ හෝ මනසේ දුක්ඛිත හා අසාර්ථක ප්‍රතිවිරෝධතා දාමයක් පමණි."
"මැක්සිම් මැක්සිමිච්" කතාව. Pechorin සහ Maxim Maksimych පොදු අතීතයකින් සම්බන්ධ වේ. Pechorin සඳහා, සමත් වූ සෑම දෙයක්ම වේදනාකාරී වේ. මැක්සිම් මැක්සිමිච් සමඟ අතීතය සන්සුන්ව මතක තබා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි අතර අවශ්‍ය නැත, විශේෂයෙන් බෙලා සමඟ කතාව. බෙලාගේ මරණයෙන් අවසන් වූ කතාවට ඔහුට සමාව දිය නොහැකි බැවින් අතීතය සහ එය මතක් කිරීම පෙචෝරින්ගේ ආත්මයට වේදනාවක් ගෙන දෙයි. මැක්සිම් මැක්සිමිච් සඳහා, සමත් වූ සියල්ල මිහිරි ය. මාණ්ඩලික කපිතාන්වරයා එතරම් නොඉවසිලිමත්ව බලා සිටින සංවාදයට හවුල් මතකයන් පාදක වේ. අතීතයේ මතකයන් මැක්සිම් මැක්සිමිච්ට යම් වැදගත්කමක් ලබා දෙයි: ඔහු පෙචොරින් වැනි සිදුවීම් වලට සහභාගී වූවෙකි.
Pechorin හි, "අතීතය" සමඟ අනපේක්ෂිත රැස්වීමක් කිසිදු හැඟීමක් අවදි කළේ නැත, ඔහු තමා ගැනම උදාසීන හා උදාසීන වූ බැවින්, ඔහු එසේ පවතී. මැක්සිම් මැක්සිමිච්ගේ ප්රශ්නයට ඒ නිසා විය හැකිය: “මට තවමත් ඔබේ ලිපි ලේඛන තිබේ ... ඒවා මා සමඟ රැගෙන යයි ... මම ඔවුන් සමඟ කුමක් කළ යුතුද?”, පෙචොරින් පිළිතුරු දෙන්නේ: “ඔබට අවශ්‍ය කුමක්ද?” රැස්වීම සහ සංවාදය දිගටම කරගෙන යාම ප්රතික්ෂේප කිරීම: "ඇත්ත වශයෙන්ම, මට කියන්න දෙයක් නැහැ, ආදරණීය මැක්සිම් මැක්සිමිච් ... නමුත් සමුගන්න, මට යන්න වෙනවා. මට හදිස්සියි... අමතක නොකිරීම ගැන ස්තුතියි..." රැස්වීමෙන් පසු, “හොඳ මැක්සිම් මැක්සිමිච් මුරණ්ඩු, දඩබ්බර මාණ්ඩලික කපිතාන්වරයෙකු බවට පත්ව ඇත!”, ඔහු අවඥා සහගත ලෙස පෙචොරින්ගේ සටහන් පොත් බිමට විසි කරයි: “මෙන්න ඒවා ... ඔබ සොයා ගැනීම ගැන මම ඔබට සුබ පතමි ... අවම වශයෙන් මුද්‍රණය කරන්න. පුවත්පත්. මම සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක්ද! .." පෙචොරින් කෙරෙහි වරදවා වටහා ගැනීම සහ අමනාපය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම: "ඔහුට මා තුළ ඇත්තේ කුමක්ද? මම පොහොසත් නොවෙමි, මම නිල නොවෙමි, සහ වසර ගණනාව අනුව මම ඔහුට කිසිසේත්ම ගැලපෙන්නේ නැත ... බලන්න ඔහු මොනතරම් ඩැඩි කෙනෙක් වී ඇත්ද, ඔහු නැවත ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය ආකාරය ... ”
පෙචොරින් සමඟ මැක්සිම් මැක්සිමිච්ගේ රැස්වීම කාර්ය මණ්ඩල කපිතාන්වරයාට බලාපොරොත්තු සුන් විය. ඇය දුප්පත් මහලු මිනිසා දුක් විඳීමට සහ මිනිසුන් අතර අවංක, මිත්රශීලී සබඳතා ඇති බවට සැක කළාය. පෙචොරින්ගේ මෙම හැසිරීම සඳහා ඔහුගේම වචන වලින් පැහැදිලි කිරීමක් අපට හමු වේ: “සවන් දෙන්න, මැක්සිම් මැක්සිමිච් ... මට අසතුටුදායක චරිතයක් ඇත: මගේ හැදී වැඩීම මාව මේ වගේ කළාද, දෙවියන් මාව මැව්වාද, මම දන්නේ නැහැ; අන් අයගේ අසහනයට හේතුව මම නම්, මම ද නොඅඩු දුකක් නැති බව පමණක් දනිමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඔවුන්ට නරක සැනසීමකි - කාරණය නම් මෙය එසේ වීමයි.
තමන් කතාව.පෙචොරින් තරුණ, අද්දැකීම් අඩු, ඔහුගේ හැඟීම් උද්යෝගිමත් සහ ආවේගශීලී, සිත් ඇදගන්නාසුළු සහ ආදර හැඟීමක්, වික්‍රමාන්විතයන් සොයමින්, අවදානම් ගැනීමට සූදානම් ය.
කතාවේ චරිත කෙරෙහි පෙචොරින්ගේ ආකල්පය. අන්ධ පිරිමි ළමයා: "බොහෝ වේලාවක් මම ඔහුගේ කැමැත්තෙන් පසුතැවිල්ලෙන් ඔහු දෙස බැලුවෙමි, හදිසියේම ඔහුගේ සිහින් තොල් හරහා යන්තම් පෙනෙන සිනහවක් ගලා ගිය අතර, එය මා කෙරෙහි වඩාත්ම අප්රසන්න හැඟීම ඇති කළේ මන්දැයි මම නොදනිමි." පිරිමි ළමයාගේ හැසිරීම පුදුම සහගතය, කුතුහලය අවුස්සයි - අන්ධ පිරිමි ළමයෙකු මෙන්, ඔහු සෑම තැනකම තනිවම ඇවිදියි, ඒ සමඟම ඔහු දක්ෂ හා සුපරීක්ෂාකාරී ය. "අන්ධ පිරිමි ළමයා අනිවාර්යයෙන්ම අඬනවා, දිගු කාලයක් තිස්සේ ... මට දුක හිතුනා." පෙචොරින් කොල්ලකෑම නොතකා පිරිමි ළමයාගේ ඉරණම වීරයා තුළ අනුකම්පාව ඇති කරයි. ඔන්ඩින්: පෙචොරින්ගේ පෙරනිමිත්ත යුක්ති සහගත විය. Undine තරමක් සරල ගැහැණු ළමයෙකු නොවීය.ඇය අසාමාන්ය පෙනුමක් පමණක් නොව, වංචාව සහ මවාපෑම වැනි ගුණාංග සමඟ ඒකාබද්ධ වූ ශක්තිමත්, තීරණාත්මක, පාහේ පිරිමි චරිතයක් ද ඇත.
"Taman" කතාවේ Pechorin ගේ ක්රියාවන් ලෝකයේ සියලු රහස් විනිවිද යාමට ඔහුගේ ආශාව මගින් පැහැදිලි කළ හැකිය. කිසියම් අභිරහසක ප්‍රවේශය ඔහුට දැනුණු වහාම, ඔහු වහාම ප්‍රවේශම් වීම අමතක කර සොයාගැනීම් කරා වේගයෙන් ගමන් කරයි. නමුත් ලෝකය අභිරහසක් ලෙස හැඟීම, ජීවිතය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව උදාසීනත්වය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ.
කතාව "මේරි කුමරිය". Pechorin සඳහා "ජල සමාජය" සමාජීය වශයෙන් සමීප පරිසරයක් වන නමුත්, කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා වංශවත් අය සමඟ වීරයාගේ සම්බන්ධතාවය ගැටුමක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ගැටුම කුමක්ද? "ජල" සමාජයේ නියෝජිතයන් ප්රාථමික ය. ඔවුන් හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේදී කුහක සහ අවංක නොවන, රැවටීමට හැකියාව ඇත. Pechorin ඔහු ලෙස තේරුම් ගැනීමට සහ පිළිගැනීමට නොහැකිය. Pechorin තුළ "පටහැනි වීමට සහජ ආශාවක්" ජීවත් වේ. ඔහු ආත්මාර්ථකාමී ය: “සෑම විටම සෝදිසියෙන් සිටීම, සෑම බැල්මක්ම අල්ලා ගැනීම, සෑම වචනයකම අර්ථය, චේතනාව අනුමාන කිරීම, කුමන්ත්‍රණ විනාශ කිරීම, රැවටීමට ලක් වූ බව මවා පෑම සහ හදිසියේම එක් තල්ලුවකින් මුළු දැවැන්ත හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම කපටිකම සහ සැලසුම් ගොඩ නැගීම - මම ජීවිතය ලෙස හඳුන්වන්නේ එයයි. මිනිසුන් සමඟ සබඳතාවල යම් ආකාරයක සාමකාමී සමතුලිතතාවයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, අවාසනාවකට මෙන්, Pechorin සඳහා අසාර්ථක වේ.
Grushnitsky යනු Pechorin ගේ විකට රූපයකි.අපි ගෘෂ්නිට්ස්කිව පෙචොරින්ගේ ඇස් තුළින් දකිමු, අපි ඔහුගේ ක්රියාවන් ඇගයීමට ලක් කරන්නේ පෙචොරින්ගේ සංජානනයෙනි. Grushnitsky "නවකතාවක වීරයා වීමට" Pyatigorsk වෙත පැමිණියේය. ඔහු මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ දුර්වල නූල් දන්නේ නැත, මන්ද ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු සමඟ කාර්යබහුල වී ඇත. ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් වූ මිනිසුන්ගේ විලාසිතාමය වෙස්මුහුණක් පැළඳ සිටී, “උච්චාරණ වාක්ය ඛණ්ඩවලින්” කථා කරයි, “අසාමාන්ය හැඟීම්, උතුම් ආශාවන් සහ සුවිශේෂී දුක් වේදනා වලින් තමා වැදගත් ලෙස ඇඳ ගනී. බලපෑමක් ඇති කිරීම ඔහුගේ සතුටයි. ” ඔහුගේ ආත්මය තුළ "කවි සතයක්වත් නැත." නපුරුකමට සහ වංචාවට හැකියාව ඇත (Pechorin සමඟ ද්වන්ධ සටන). “මම ඔහුව තේරුම් ගත්තා, මේ සඳහා ඔහු මට ආදරය කරන්නේ නැහැ, නමුත් අපි පිටතින් වඩාත්ම මිත්‍රශීලීව සිටියත් ... මමත් ඔහුට ආදරය නොකරමි: අපට කවදා හෝ පටු මාර්ගයකදී ඔහු සමඟ ගැටෙනු ඇතැයි මට හැඟේ, සහ අපෙන් කෙනෙකු අසතුටට පත් වනු ඇත." Pechorin අසල, Grushnitsky කණගාටුදායක හා හාස්යජනක ලෙස පෙනේ. Grushnitsky සෑම විටම යමෙකු අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ජීවිතයේ හා මරණයේ අද්දර වුවද, Grushnitsky ගේ නිෂ්ඵලකම අවංකකමට වඩා ශක්තිමත් වේ.
Vvrner යනු පෙචෝරින්ගේ මිතුරෙකු සහ "ද්විත්ව" ය.නිර්වචනය අනුව, Pechorin යනු "පුදුම පුද්ගලයෙකි." වර්නර් සහ පෙචොරින් "එකිනෙකා ආත්මය තුළ කියවා ඇත." වර්නර් යනු "සංශයවාදී සහ භෞතිකවාදියෙකි". ඔහු ගැඹුරු හා තියුණු මනසක්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ නිරීක්ෂණ, මිනිසුන්ගේ දැනුම මගින් කැපී පෙනේ. ඔහුට හොඳ හදවතක් ඇත ("මිය යන සොල්දාදුවෙකු ගැන හැඬුවා"). ඔහු තම හැඟීම් සහ මනෝභාවයන් උපහාසයේ සහ සමච්චලයේ වෙස් මුහුණ යට සඟවයි. වර්නර් සහ පෙචොරින් මිතුරන් විය නොහැක, මන්ද පෙචෝරින් විශ්වාස කරන්නේ “මිතුරන් දෙදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු සැමවිටම අනෙකාගේ වහලෙකු බවයි, නමුත් බොහෝ විට ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු මෙය නොපිළිගත්තේය. මට වහලෙකු විය නොහැක, මේ අවස්ථාවේ දී අණ දීම වෙහෙසකර කාර්යයකි, මන්ද ඔබට ඒ සමඟ රැවටීමට සිදුවනු ඇත ... ”
මේරි කුමරිය.කුමරිය සහ පෙචොරින් අතර සබඳතා වර්ධනය කිරීමේ අදියර. කුමරිය කෙරෙහි පෙචොරින්ගේ අවධානය අඩුවීම නිසා ඇතිවන කෝපය. පෙචොරින්ගේ "නිර්භීත" ක්රියාවන් කිහිපයකින් ඇති වූ වෛරය (පෙචොරින් කුමරියගේ සියලුම මහත්වරුන් ආකර්ෂණය කර, කාපට් මිලදී ගෙන, ඔහුගේ අශ්වයා කාපට් එකෙන් ආවරණය කළේය). ඔහු කවුදැයි සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව, මෙම පෙචෝරින්. පෙචොරින් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම වීරයා කෙරෙහි කුමරියගේ ආකල්පය පමණක් නොව කුමරිය ද වෙනස් කරයි: ඇය අවංක, වඩාත් ස්වාභාවික වේ. පෙචොරින්ගේ පාපොච්චාරණය කුමරිය තුළ අනුකම්පාව සහ සංවේදනය ඇති කරයි. කුමරිය තුළ වෙනස්කම් සිදුවෙමින් පවතින අතර, ඒ ගැන පෙචොරින් මෙසේ සඳහන් කරයි: “ඇගේ සජීවී බව, ඇගේ විනෝදාංශය, ඇගේ අභිමතය, ඇගේ නිර්භීත මගේ, අවඥා සහගත සිනහව, නොසැලකිලිමත් පෙනුම ගියේ කොහේද? ..” පෙචොරින් කෙරෙහි ඇති ආදරයෙන් අවදි වූ හැඟීම් මේරි කුමරිය බවට පත් කළේය. පෙචොරින්ට සමාව දිය හැකි කාරුණික, මෘදු, ආදරණීය කාන්තාවක් බවට පත් වේ.
විශ්වාසය- Pechorin ආදරය කරන එකම කාන්තාව. "ඇයි ඇය මට මෙතරම් ආදරය කරන්නේ, ඇත්තටම, මම දන්නේ නැහැ! එපමණක්ද නොව, මෙය මගේ කුඩා දුර්වලතා, නරක ආශාවන් සමඟ මාව සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත් එක් කාන්තාවක් ... නපුර එතරම් ආකර්ෂණීයද? Pechorin වේරාට බොහෝ දුක් වේදනා ගෙන එයි. Pechorin සඳහා ඇදහිල්ල ආරක්ෂක දේවදූතයෙකි. ඇය ඔහුට සියල්ල සමාව දෙයි, ගැඹුරින් හා දැඩි ලෙස දැනෙන්නේ කෙසේදැයි දනී. දිගු වෙන්වීමකින් පසුව වුවද, පෙචෝරින්ට වේරා කෙරෙහි එකම හැඟීම් ඇති අතර එය ඔහු තමාටම පිළිගනී. "ඇයව සදහටම නැති කර ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීමත් සමඟ, වේරා මට ලෝකයේ ඕනෑම දෙයකට වඩා ආදරණීය, ජීවිතයට, ගෞරවයට, සතුටට වඩා ආදරණීය විය." "මට රැවටීමට නොහැකි ලෝකයේ සිටින එකම කාන්තාව ඇයයි." Pechorin කොතරම් හුදකලා සහ අසතුටුදායකද යන්න තේරුම් ගන්නා එකම පුද්ගලයා වේරා ය.
මාරකවාදියාගේ කතාව. Pechorin ප්රශ්නයට පිළිතුරක් සොයමින් සිටී: "පූර්ව තීරණයක් තිබේද?" වීරයා මිනිසාගේ ඉරණම සහ කැමැත්ත පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් පිරී ඇත. අපි කතා කරන්නේ මිනිස් හැඟීම්, සබඳතා, සමාජයේ එක් හෝ තවත් කවයකට විරුද්ධ වීමට වඩා වැදගත් විෂයයන් ගැන ය. දැනට සිටින එක් ප්‍රකාශයක්: “අනිවාර්‍යෙන්ම පූර්ව නියමයක් තිබේ නම්, අපට හේතුවක් ලබා දෙන්නේ ඇයි, අපගේ ක්රියාවන් පිළිබඳව අප ගණන් දිය යුත්තේ ඇයි? ..”
Vulich ඉරණම, පූර්ව නියමය විශ්වාස කරයි. ඔනිග්‍රොක්, නිරන්තරයෙන් ඉරණම පරීක්ෂා කරයි. ඉරණම මත බලය සොයමින්. ඔහුගේ ධෛර්යය පැහැදිලි වන්නේ ඔහුගේ මරණයේ පැය එක් එක් පුද්ගලයාට පවරා ඇති බව ඔහුට විශ්වාස බවත් එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැකි බවත්ය: "අප සෑම කෙනෙකුටම දෛවෝපගත මිනිත්තුවක් පවරනු ලැබේ."
Pechorin ඉරණම, පූර්ව නියමය විශ්වාස නොකරයි. මිනිසුන්ගේ චලනයන් පාලනය කරන ඉහළ බලයක් ඇති බව වීරයා විශ්වාස නොකරයි. “අපි හැඟීම් රැවටීමක් හෝ හේතුවේ වැරැද්දක් ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා කොපමණ වාරයක් ගන්නවාද! ඊට පටහැනිව, මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මා අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්දැයි මා නොදන්නා විට මම සෑම විටම වඩා නිර්භීතව ඉදිරියට යමි. සියල්ලට පසු, මරණයට වඩා නරක දෙයක් සිදු නොවනු ඇත - සහ මරණය වළක්වා ගත නොහැක! පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන් පිළිබඳ ප්රශ්නය (පෙචොරින් එයට පිළිතුරක් සොයමින්, දෛවයේ නියමයන් අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ උපරිමයෙන් ඔහු සමඟ සටන් කරයි, ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව ඔහුගේ ජීවිතය හැඩගස්වා ගනී).
දෛවය විශ්වාස නොකරන, තමා ගැන විශ්වාස නොකරන පුද්ගලයෙකුට වඩා විශ්වාසයක් සහ ඉලක්කයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් වේ. පුද්ගලයෙකුට තමාගේම ආශාවන්ට වඩා වැදගත් දෙයක් නොමැති නම්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ කැමැත්ත නැති කර ගනී. Pechorin මෙම විරුද්ධාභාසය පහත පරිදි තේරුම් ගනී: “ඒ වගේම අපි, ඔවුන්ගේ අනුකම්පා සහගත පරම්පරාව, ඒත්තු ගැන්වීමෙන් හා උඩඟුකමකින් තොරව, සතුටක් හා බියක් නොමැතිව පෘථිවියේ සැරිසරන්නෙමු, නොවැළැක්විය හැකි අවසානයක් ගැන සිතීමේදී හදවත මිරිකන එම අනියම් බිය හැරුණු විට, අපට තවදුරටත් හැකියාවක් නැත. යහපත් මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙනුවෙන් කළ විශාල කැපකිරීම්, අපගේ සතුට සඳහා පවා නොවේ, මන්ද අපි එහි කළ නොහැකි බව දන්නා නිසාත්, සැකයෙන් සැකයට නොසැලකිලිමත් ලෙස ගමන් කරන නිසාත් ය.
ද්විතියික චරිත ප්රධාන චරිතයේ ප්රතිරූපය හෙළි කිරීමට දායක විය යුතු විය. පළමුව, ඒවා කතුවරයා විසින් වඩාත් පුද්ගලීකරණය කරන ලද අතර, දෙවනුව, ඒවා බොහෝ විට සිදු විය "නිවුන් දරුවන්" Pechorin (උදාහරණයක් ලෙස, Dr. Werner සහ Grushnitsky, පිළිවෙලින්, සීතල විශ්ලේෂක වර්ගයක් සහ ආදර පිටුවහලක උපහාසාත්මක අඩු කළ අනුවාදයකි, ඔවුන් දෙදෙනාම කේන්ද්‍රීය වීරයාගේ මනෝවිද්‍යාවේ පවතින අංග දෙකේ ප්‍රතිමූර්තියකි) .
| වර්නර් | පෙචොරින් | |
| සමානකම | අධ්යාත්මික හා බුද්ධිමය වශයෙන් වසන්න. ආදරය හා අනුකම්පාව දැක්වීමේ හැකියාව සඟවන්න. උදාසීනත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය ඉගෙන ගන්න. සාමාන්‍ය මිනිස් හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන් බිය වෙති. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ සෑම දෙයක්ම යටපත් කරති. | |
| වෙනස්කම් | ජීවිතයේ සාක්ෂිකරුවෙක්, ඒ වෙනුවට පිටතින් සිදුවන සෑම දෙයක් ගැනම නිරීක්ෂකයෙක්. | ඔහුගේ ජීවිතයේ අර්ථය හා අරමුණ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම. |
| Grushnitsky | පෙචොරින් | |
| සමානකම | එකම කවයේ අය එකට සේවය කළහ. | |
| වෙනස්කම් | Poser, pompous වාක්ය ඛණ්ඩ ආදරෙයි. නවකතාවක වීරයා වීමේ සිහින. පළාත් ආදර. ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සහ ආශාවන් තුළ හුණු. ඔහුට සැලකිය යුතු පුද්ගලයින්ගේ කවය තුළ අධිකාරිය ලබා ගැනීම සඳහා, ඔහු පාවාදීම හා නපුරුකමට යයි. | බුද්ධිමත් අන් අයට සියුම් ලෙස දැනේ, ඔවුන්ගේ තත්වය තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් අනුමාන කරන්නේ කෙසේදැයි දනී. නිරීක්ෂණ, විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ නිගමනවලට එළඹීමට හැකියාව ඇත. සියුම් ප්‍රතිභානය ඇති කරයි. |
Pechorin සමාජය සමඟ සහ තමා සමඟ ගැටුම."ඇයි මම ජීවත් වුණේ? ඔහු ඉපදුණේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? තවද, එය සත්‍යයකි, එය පැවතුනි, සහ, එය සත්‍යයකි, මට උසස් එකක් පවරනු ලැබුවේ, මට මගේ ආත්මය තුළ ඉමහත් බලයක් දැනෙන බැවිනි; නමුත් මම මෙම පත්වීම අනුමාන කළේ නැත. Pechorin ගේ අභ්‍යවකාශය අරමුණු කර ඇත්තේ තමා පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඩගස්වා ගැනීමයි.
"දෙක" Pechorins
| ජීවත් වෙනවා, දේවල් කරනවා, වැරදි කරනවා | විශ්ලේෂණය කර විනිශ්චය කරන්න | |
| ජීවිතයට ආකල්පය | සංශයවාදී, කලකිරුණු පුද්ගලයා, "කුතුහලයෙන්" ජීවත් වේ | ජීවිතය සඳහා විශාල පිපාසයක්, ක්රියාකාරිත්වය, ඔවුන්ගේ අරමුණ තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව. |
| හදවතේ සහ මනසේ සටන | ඔහුට සොබාදහමේ සුන්දරත්වය, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම් දැනෙන්නේ නැත. | “මම දිගු කලක් ජීවත් වූයේ මගේ හදවතින් නොව මගේ හිසෙන් ය. මම දැඩි කුතුහලයෙන්, නමුත් සහභාගීත්වයෙන් තොරව මගේම ආශාවන් සහ ක්රියාවන් කිරා මැන බලමි, විශ්ලේෂණය කරමි. |
| වීරයාගේ ප්රධාන ප්රතිවිරෝධතාව | කුඩා අසභ්ය ක්රියා. මිනිසුන්ට ගෙන එන්නේ නපුර සහ දුක් වේදනා පමණි. සම්පූර්ණ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඔවුන්ගේ විනාශය පිළිබඳ සවිඥානකත්වය. | ආත්මයේ මැනිය නොහැකි බලයන්. "මුළු ලෝකයටම ආදරය කිරීමට" උත්සාහ කරයි. ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සඳහා ආශාවෙන්. |
| මම ගැන | “සමහරු මට වඩා නරකයි, තවත් සමහරු මට වඩා හොඳයි. සමහරු කියනු ඇත: ඔහු කාරුණික සහෝදරයෙක්, තවත් අය - නින්දිතයෙක්. දෙකම බොරු වනු ඇත. මෙයින් පසු ජීවත් වීම වටී ද? ඔබ තවමත් ජීවත් වන්නේ - කුතුහලයෙන්: ඔබ අලුත් දෙයක් බලාපොරොත්තු වේ. එය විහිලු සහ කරදරකාරී ය." | "මම ජීවත් වෙමින් සහ රඟපාන බැවින්, දෛවය කෙසේ හෝ සෑම විටම මාව අන් අයගේ නාට්‍ය හෙළා දැකීමට යොමු කළේය, මා නොමැතිව කිසිවෙකුට මිය යාමට හෝ බලාපොරොත්තු සුන් වීමට නොහැකි වනු ඇත!" |
Pechorin තමාව "සදාචාරාත්මක ආබාධිතයෙකු" ලෙස සලකයි, ඔහුගේ ආත්මයේ වඩා හොඳ භාගය "වියළී, වාෂ්ප වී, මිය ගියේය". Pechorin "බුද්ධිමත් වැඩකට නැති දෙයක්" බවට පත් වී ඇති බවට දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද? Pechorin විසින්ම මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නේ මෙසේය: “මගේ අවර්ණ යෞවනය මා හා ලෝකය සමඟ අරගලයේදී ගෙවී ගියේය. මගේ හොඳම හැඟීම්, සමච්චලයට බියෙන්, මම මගේ හදවතේ ගැඹුරේ තැන්පත් කළෙමි, ඔවුන් එහි මිය ගියා", "මම මෝඩයෙක්ද දුෂ්ටයෙක්ද, මම දන්නේ නැහැ; නමුත් මමත් ඉතා අනුකම්පා සහගත බව ඇත්තයි.”
විශේෂ තේමා රේඛාවනවකතාව ආදර කතා වලින් සමන්විත වේ - දෛවය විසින් වීරයාගේ තවත් පරීක්ෂණයක් සහ වීරයා විසින් ඉරණම. "මනෝවිද්යාත්මක කුමන්ත්‍රණය" ගොඩනඟා ඇත්තේ පෙචොරින් විසින් "ආදරයේ කව" දිගේ "හදවතේ සහ මනසේ නැගීමක්" ලෙස ය: නමක් නැති "undine" ("Taman") සිට ආදර ද්වන්ධ සටන (වේරා සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය සහ මේරි කුමරිය) මාරාන්තික ක්‍රීඩාවේ අවසාන පරාජය දක්වා , පෙචෝරින්ට තවදුරටත් සුවය ලැබිය නොහැකි වූ බෙල් හිදී. නිවසමනෝවිද්යාත්මක, දාර්ශනික, සදාචාරාත්මක, සමාජීය නව ගැටලුව- පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ගැටළුව: පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද, ඔහුව මෙහෙයවන්නේ කුමක්ද, සිදු කර ඇති දෙයට ඔහුට වගකිව හැකිද, ආදිය. එහෙයින් A Hero of Our Time චිත්‍රපටයේ සාමාන්‍ය පාඨකයන්ගේ සහ විචාරකයන්ගේ ඇතැම් විට උෂ්ණාධික උනන්දුව සහ මෙහි කල්පවත්නා වැදගත්කම, බෙලින්ස්කිගේ වචනවලින් කිවහොත්, පරම්පරා ගණනාවක මිනිසුන් සඳහා "සදහටම තරුණ පොත".
පදනම මනෝවිද්යාත්මක ප්රතිමූර්තියපෙචොරින්, ලර්මොන්ටොව් “ආශාවන් පිළිබඳ න්‍යාය” තැබූ අතර, ඒ අනුව ධනාත්මක ක්‍රියාවකින් පිටවීමක් සොයා නොගත් මානසික බලවේග පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍යයෙන් යහපත් ස්වභාවය, ඔහුගේ චරිතය විකෘති කරයි. පෙචොරින් යනු වීරයෙකු නැති යුගයක වීරයෙකි, ඔහුගේ තනතුරේ ඛේදවාචකය නම් ඔහු ජීවිතය අක්‍රියව දැවී යාමකට ලක් වීමයි. මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා තේරුම් ගැනීමෙන් ය: අභ්යන්තර ලෝකයේ අවශ්‍යතා සහ කොන්දේසි අතර, බාහිර ලෝකයේ අවශ්‍යතා - පෙචොරින්ගේ නිර්වචන පැන නැගුනේ ය. "අකමැත්තෙන් ආත්මාර්ථකාමී", "රොමැන්ටික කැමැත්තෙන් තොරව."
නවකතාව සමකාලීන ලේඛකයින් විසින් උද්යෝගිමත් ලෙස පිළිගනු ලැබීය: N.V. Gogol, Aksakov සහ වෙනත් අය, Herzen Pechorin "Onegin ගේ බාල සහෝදරයා" ලෙස හැඳින්වීය. V. G. Belinsky ලිවීය: "Pechorin අපේ කාලයේ Onegin", සකස් කරන ලදී "අමතර පුද්ගලයින්" යන සංකල්පයරුසියානු සාහිත්යයේ. Pechorin යනු පශ්චාත්-දෙසැම්බර් යුගයේ සමාජ වර්ගයකි, "අතිරේක පුද්ගලයෙක්", ඔහුගේ ප්රතිරූපය Nikolaev යුගයේ රුසියානු සමාජයේ අධ්යාත්මික හිස්බව හෙළා දකියි (N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov).
Pechorin සහ Onegin අතර සමානකම්.ඔවුන් ලෞකික සමාජයේ නියෝජිතයන් ය. වීරයන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිහාසයේ පොදු දෙය: මුලදී, ලෞකික සැප සම්පත් ලුහුබැඳීම, පසුව ඔවුන් තුළ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ මෙම ජීවන රටාව. එවිට ඕනෑම රැකියාවක ඔහුගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය සඳහා යෙදුමක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම: පොත් කියවීම, ගෘහ පාලනය, නමුත් මේ ගැනද බලාපොරොත්තු සුන්වීම. වීරයන් කම්මැලිකම (ප්ලීහාව) විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. ඔවුන් අවට සිටින පුද්ගලයින් පමණක් නොව, තමන් සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් අනුකම්පා විරහිතව විනිශ්චය කරති.
"මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ කපිතාන් කොපෙයිකින්ගේ චරිත නිරූපණය මගිනි, ඔහුගේ කතාව සමස්ත කතාවෙන් වෙන්ව පවතී, නමුත් එය "ආත්ම මරණාසන්න වීම" පෙන්වීමට අවශ්‍ය එන්වී ගොගොල්ගේ සාමාන්‍ය සැලැස්මට යටත් වේ. "
1812 යුද්ධයේදී අතක් සහ පාදයක් අහිමි වූ කපිතාන් කොපෙකින් තමා වෙනුවෙන් මූල්‍ය ආධාර සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කරයි. අවසාන ප්‍රති result ලය ලබා ගැනීම සඳහා වීරයාට බොහෝ කාලයක් ගත කිරීමට සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට මුදල් ගෙවීම් නොලැබුණු අතර, වංශාධිපතියා ඔහුව පන්නා දැමීය. කතාව අවසන් වන්නේ කපිතාන් කොපෙකින් කොල්ලකරුවන්ගේ කණ්ඩායමකට නායකත්වය දෙන බවට කටකතා පැතිරීමෙනි.
ප්රධාන අදහස
N.V. Gogol, Captain Kopeikin ගේ කතාව තබමින්, තීරණයක සදාකාලික අපේක්ෂාව සඳහා විශේෂ කාර්යභාරයක් පවරයි. ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ළඟා කර ගැනීම සඳහා වීරයාට දිගු වේලාවක් පෝලිමේ සිටිය යුතුය. සේවකයෝ ඔහුට උදව් කිරීමට පමණක් පොරොන්දු වෙති, නමුත් ඒ ගැන කිසිවක් නොකරති. යුධ සමයේදී රට ආරක්ෂා කළ සාමාන්‍ය ජනතාව ගැන ඔවුන්ට තැකීමක් නැත. උසස් මිනිසුන් සඳහා, මිනිස් ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම වැදගත් නොවේ. ඔවුන් සලකන්නේ මුදල් සහ අයිතිකරුවන් පමණි.
ආණ්ඩුවේ උදාසීනත්වය අවංක පුද්ගලයෙකු මංකොල්ලකාරයෙකු බවට පත් කරන ආකාරය ලේඛකයා පෙන්වා දුන්නේය.
කපිතාන් කොපෙකින් යනු රාජ්ය ක්‍රමයට එරෙහිව නැගී සිටීමට බලකෙරෙන කුඩා මිනිසෙකි. එන්.වී.ගොගොල් විසින් කතාවේ තේමාව හෙළිදරව් කළ ආකාරයෙන් කුඩා මිනිසාගේ තේමාව මින් පෙර කිසි දිනෙක අනාවරණය වී නොමැත. කොපෙකින් යනු බලධාරීන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට බිය නොවූ කුඩා මිනිසෙකුගේ රූපයකි. වීරයා "උතුම් මංකොල්ලකාරයෙක්" බවට පත් වූ අතර ඔහු බලයේ සිටින අයගෙන් පමණක් පළිගත්තේය.
ආඛ්‍යාන විශේෂාංග
කතාව සවිස්තරාත්මක විස්තරයකින් තොරය, කොපෙයිකින්ට පින්තූරයක්වත් නැත, ඔහුට නමක්වත් නැත. කතුවරයා මෙය හිතාමතාම කරයි, වීරයා සැබවින්ම මුහුණකින් තොරය. සමාජයේ අයුක්තිය නිසා දුෂ්කර තත්වයකට පත් වූ තත්වයේ සාමාන්‍යය සහ රූපයේ සාමාන්‍ය බව පෙන්වීම සඳහා මෙය සිදු කරන ලදී. එපමණක් නොව, කොපෙකින් වැනි මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම "මළ ආත්මයන්ගේ" ක්‍රියාව සිදු වන එන්එන් නගරයේ පමණක් නොව සමස්ත රුසියාවටම ආවේණික විය.
"මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ කපිතාන් කොපෙයිකින්ගේ භූමිකාව විශිෂ්ටයි, මෙය පවතින සමාජයේ සියලු අසාධාරණයන්ට නිරාවරණය වන සරල පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍යකරණය වූ රූපයකි.
N.V. Gogol, Captain Kopeikin ගේ ඛේදනීය ඉරණම විස්තර කරන විට, ප්‍රතිවිරුද්ධ තාක්‍ෂණයක් භාවිතා කරයි. කොපෙයිකින්ගේ දරිද්‍රතාවය ඉහළම තරාතිරම්වල සුඛෝපභෝගීත්වයට විරුද්ධ ය. තවද මේ සියල්ල සිදු කරනු ලබන්නේ විකාරයන්ගේ උපකාරයෙනි. අක්ෂර එකිනෙකට වෙනස්ව පෙන්වයි. කොපෙකින් යනු යුද්ධය පැවති සමයේ රට ආරක්ෂා කළ අවංක පුද්ගලයෙකි. ඉහළම තනතුරේ සිටින පුද්ගලයින් සංවේදී හා උදාසීන පුද්ගලයන් වන අතර, ඔවුන් සඳහා ප්රධාන දෙය වන්නේ සමාජයේ මුදල් සහ තනතුරයි. විරුද්ධත්වය ද වස්තූන් විසින් අවධාරණය කරනු ලැබේ: Kopeikin ගේ කුඩා කාමරය වංශාධිපතියෙකුගේ නිවස සමඟ සැසඳේ; Kopeikin හට දැරිය හැකි නිහතමානී රාත්‍රී ආහාරය මිල අධික අවන්හල්වල ඇති ප්‍රණීත ආහාරවලට වඩා වෙනස් ය.
කතුවරයා එය හඳුන්වාදීමේ ඉදිකිරීම් සහ වාචාල විස්මයන් සහිත විශේෂ ආඛ්‍යාන රටාවක් ඇති තැපැල් ස්ථානාධිපතිවරයාගේ කටට දැමීම කතාවේ ලක්ෂණයකි. කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්රකාශ වන්නේ පවසන සෑම දෙයකටම කථකයා දක්වන ආකල්පයෙනි. තැපැල් ස්ථානාධිපතිවරයාට, කපිතාන් කොපෙයිකින්ගේ කතාව වංශාධිපතියා මෙන් හරියටම කරන මිනිසුන්ට කෑම මේසයේදී පැවසිය හැකි විහිළුවකි. මෙම ආඛ්‍යානය සමඟින්, කතුවරයා සමකාලීන සමාජයේ සියලු අනාත්ම බව තවදුරටත් අවධාරණය කළේය.
කවියේ කතාවේ ස්ථානය සහ එහි තේරුම
"ද ටේල් ඔෆ් කැප්ටන් කොපෙකින්" ආඛ්‍යානය තුළ වෙන වෙනම පෙනී සිටින අතර එය කවියේ ප්රධාන අන්තර්ගතයට සම්බන්ධ නොවන බව පෙනේ. එයට තමන්ගේම කුමන්ත්‍රණයක්, තමන්ගේම චරිත ඇත. කෙසේ වෙතත්, චිචිකොව් සැබවින්ම කවුරුන්ද යන්න ගැන ඔවුන් කතා කරන විට කතාව කියනු ලැබේ. මෙය කපිතාන්වරයාගේ කතාව ප්රධාන කතා වස්තුවට සම්බන්ධ කරයි. කතාවෙන් වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ නිලධාරි තන්ත‍්‍රයේ උදාසීනත්වය මෙන්ම එකල රජකම් කළ එම මළගිය ආත්මයන්ද පෙන්වයි.
කපිතාන් කොපෙයිකින් පිළිබඳ කතාවේ වැදගත්කම පවතින්නේ සරල පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ගැන තැකීමක් නොකරන බලයේ සිටින අයගේ සියලු නිර්දයභාවය කතුවරයා විසින් පෙන්නුම් කර තිබීමයි.
N. V. Gogol "මළ ආත්මයන්" ගේ කෘතියේ කපිතාන් Kopeikin පිළිබඳ කතාවේ අර්ථය හෙළි කරන මෙම ලිපිය "Captain Kopeikin" රචනය ලිවීමට උපකාරී වනු ඇත.
කලා කෘති පරීක්ෂණය
ගොගොල් විසින් රචිත "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යය අමතර කොටස් වලින් පිරී ඇත. මෙම කෘතියේ බොහෝ ගීතමය අපගමනයන් ඇති අතර, ඊට අමතරව, ඇතුළත් කරන ලද කෙටිකතා ද ඇත. ඒවා "මළ ආත්මයන්" අවසානයේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති අතර කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අභිප්‍රාය හෙළි කිරීමට උපකාරී වේ.
"The Tale of Captain Kopeikin" කෘතියේ දහවන පරිච්ඡේදයේ පිහිටා ඇත. බලධාරීන්ගේ උදාසීනත්වය නිසා ජීවිතය හා මරණය අද්දර මංමුලා සහගත තත්වයකට ගෙන එන ලද සරල මිනිසෙකුගේ ඉරණම ගැන එය කියයි. මෙම "කෘතියක් තුළ වැඩ කිරීම" "කුඩා මිනිසා" යන තේමාව වර්ධනය කරයි, එය "The Overcoat" කතාවේ ද මූර්තිමත් වේ.
නවකතාවේ වීරයා වන කැප්ටන් කොපෙකින් 1812 හමුදා මෙහෙයුමට සහභාගී විය. ඔහු නිර්භීතව හා නිර්භීතව මාතෘභූමිය වෙනුවෙන් සටන් කළේය, බොහෝ සම්මාන ලැබීය. නමුත් යුද්ධයේදී කොපෙකින්ගේ පාදය සහ අත අහිමි වී ආබාධිත විය. ඔහුගේ ගමේ, ඔහුට වැඩ කිරීමට නොහැකි වූ නිසා ඔහුට පැවතිය නොහැක. ඔබට ගම්බදව ජීවත් විය හැක්කේ කෙසේද? ඔහුගේ අවසාන අවස්ථාව භාවිතා කරමින්, Kopeikin ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් "රාජකීය දයාව" සඳහා ස්වෛරීවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටීමට තීරණය කරයි.
සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු විශාල නගරයක් විසින් ගිල දමා මර්දනය කරන ආකාරය ගොගොල් පෙන්වයි. ඔහු සියලු ජීව ශක්තිය, සියලු ශක්තිය ඇද, පසුව එය අනවශ්ය ලෙස ඉවතට විසි කරයි. මුලදී, Kopeikin ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විසින් වශී කරන ලදී - සෑම තැනකම සුඛෝපභෝගී, දීප්තිමත් ආලෝකයන් සහ වර්ණ: "ජීවිතයේ එක්තරා ක්ෂේත්රයක්, අතිවිශිෂ්ට Scheherazade." සෑම තැනකම "සුවඳ" ධනය, දහස් ගණනක් සහ මිලියන ගණනක්. මෙම පසුබිමට එරෙහිව, "කුඩා මිනිසා" Kopeikin ගේ දුක්ඛිත තත්වය වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. වීරයාට රුබල් දස දහස් ගණනක් සංචිතයේ ඇත. විශ්රාම වැටුප "ප්රසම්පාදනය" තෙක් ඔබ ඔවුන් මත ජීවත් විය යුතුය.
Kopeikin වහාම ව්යාපාරයට බැස යයි. ඔහු විශ්රාම වැටුප් පිළිබඳ ප්‍රශ්න තීරණය කිරීමට බලය ඇති ප්‍රධානියා සමඟ හමුවීමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් එය එහි නොවීය. කොපෙයිකින්ට මේ උසස් නිලධාරියා සමඟ හමුවීමක්වත් ගත නොහැක. ගොගොල් මෙසේ ලියයි: "එක් පෝටර් කෙනෙක් දැනටමත් ජෙනරල්සිමෝ කෙනෙකු මෙන් පෙනේ ..." ඉතිරි සේවකයින් සහ නිලධාරීන් ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද! කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ "උසස් නිලධාරීන්" සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ඉරණම ගැන කිසිසේත්ම උදාසීන බවයි. මේවා සමහර පිළිම වේ, ඔවුන්ගේම, "අමුතු" ජීවිතයක් ගත කරන දෙවිවරුන්: "... රාජ්ය පාලකයා! මුහුණේ, එසේ කතා කිරීමට ... හොඳයි, මාතෘකාවට අනුකූලව, ඔබට තේරෙනවා ... ඉහළ නිලයක් සමඟ ... එවැනි ප්රකාශනයක්, ඔබ තේරුම් ගනී.
මේ උත්තමයා නිකං මැරෙන මිනිස්සුන්ගේ පැවැත්ම ගැන මොකද හිතන්නේ! "සැලකිය යුතු පුද්ගලයන්" තුළ එවැනි උදාසීනත්වය මෙම "දෙවිවරුන්" මත යැපෙන අනෙකුත් සියලුම දෙනා විසින් සහාය දක්වන බව සිත්ගන්නා කරුණකි. සියලුම පෙත්සම්කරුවන් සේනාධිනායකයා ඉදිරියේ වැඳ වැටී වෙවුලමින් සිටියේ අධිරාජ්‍යයා පමණක් නොව දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේම දුටුවාක් මෙනි.
වංශාධිපතියා කොපෙයිකින් බලාපොරොත්තුවක් ලබා දුන්නේය. දේවානුභාවයෙන්, වීරයා විශ්වාස කළේ ජීවිතය සුන්දර බවත් යුක්තිය පවතින බවත්ය. නමුත් එය එහි නොවීය! ඇත්ත නඩු තිබුණේ නැහැ. ඔහුගෙන් ඇස් ඉවතට ගත් වහාම නිලධාරියාට වීරයා අමතක විය. ඔහුගේ අවසාන වාක්ය ඛණ්ඩය වූයේ: “මට ඔබ වෙනුවෙන් කිසිවක් කළ නොහැක; දැනට ඔබට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරන්න, මාධ්‍යයන් ඔබම සොයන්න.
ශුද්ධ වූ සෑම දෙයක් ගැනම මංමුලා සහගත හා බලාපොරොත්තු සුන් වූ කොපෙකින් අවසානයේ ඉරණම තමාගේ අතට ගැනීමට තීරණය කරයි. කොපෙකින් ගැන මුළු කතාවම කී තැපැල් ස්ථානාධිපතිවරයා අවසානයේ ඉඟි කරන්නේ කොපෙකින් මංකොල්ලකාරයෙක් වී ඇති බවයි. දැන් ඔහුම තම ජීවිතය ගැන සිතයි, කිසිවෙකු මත විශ්වාසය නොතබයි.
"The Tale of Captain Kopeikin" "මළ ආත්මයන්" තුළ විශාල දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක බරක් දරයි. මෙම ඇතුළත් කළ කෙටිකතාව කෘතියේ දසවැනි පරිච්ඡේදයේ පිහිටා තිබීම අහම්බයක් නොවේ. කවියේ අවසාන පරිච්ඡේදවල (හත්වන සිට දහවන දක්වා) නිලධාරිවාදී රුසියාව පිළිබඳ විස්තරයක් දක්වා ඇති බව දන්නා කරුණකි. ගොගොල් විසින් නිලධාරීන් පෙන්වන්නේ ඉඩම් හිමියන්ට සමාන "මළ ආත්මයන්" ලෙසය. මොවුන් සමහර රොබෝවරු, ඇවිදින මළවුන්, ඔවුන්ගේ ආත්මය පිටුපස පූජනීය කිසිවක් ඉතිරිව නැත. නමුත් ගොගොල්ට අනුව නිලධාරි තන්ත‍්‍රය විනාශ වන්නේ ඔවුන් සියල්ලෝම නරක මිනිසුන් නිසා නොවේ. පද්ධතියම මිය ගොස් ඇති අතර, එයට ඇතුළු වන සෑම කෙනෙකුම පුද්ගලීකරණය කරයි. නිලධාරිවාදී රුසියාව භයානක වන්නේ මෙයයි. සමාජ නපුරේ ප්‍රතිවිපාකවල ඉහළම ප්රකාශනය නම්, මට පෙනෙන පරිදි, කපිතාන් කොපෙයිකින්ගේ ඉරණමයි.
මෙම කෙටිකතාව රුසියානු බලධාරීන්ට ගොගොල්ගේ අනතුරු ඇඟවීම ප්රකාශ කරයි. ඉහළින් කාදිනල් ප්‍රතිසංස්කරණ නොමැති නම්, ඒවා ආරම්භ වන්නේ පහළින් බව ලේඛකයා පෙන්වයි. Kopeikin වනාන්තරයට ගොස් මංකොල්ලකාරයෙකු බවට පත්වීම සංකේතයක් වන්නේ මිනිසුන්ට "ඔවුන්ගේ ඉරණම තම අතට ගෙන" නැගිටීම් ඇති කළ හැකි අතර සමහර විට විප්ලවයක් විය හැකිය.
කොපෙකින් සහ චිචිකොව්ගේ නම් කවියේ අභිසාරී වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. තැපැල් ස්ථානාධිපතිවරයා විශ්වාස කළේ චිචිකොව් බොහෝ විට කපිතාන්වරයා විය හැකි බවයි. එවැනි සමාන්තර අහම්බයක් නොවන බව මට පෙනේ. ගොගොල්ට අනුව, චිචිකොව් යනු මංකොල්ලකාරයෙකි, මෙය රුසියාවට තර්ජනයක් වන නපුරකි. නමුත් මිනිසුන් Chichikovs බවට පත් වන්නේ කෙසේද? තමන්ගේ අරමුණු මිස අන් කිසිවක් නොදකින ඔවුන් ආත්මයක් නැති සල්ලි කාරයන් වන්නේ කෙසේද? හොඳ ජීවිතයකින් මිනිසුන් චිචිකොව්ස් බවට පත් නොවන බව ලේඛකයා පෙන්වයිද? Kopeikin ඔහුගේ දැවෙන ගැටලු සමඟ තනි වූවා සේම, චිචිකොව්ට අධ්යාත්මික මඟ පෙන්වීමක් ලබා නොදී, ද්‍රව්‍ය සඳහා පමණක් ඔහුව පිහිටුවා ගත් ඔහුගේ දෙමාපියන් දෛවයේ දයාවට යටත් විය. ගොගොල් ඔහුගේ වීරයා, ඔහුගේ ස්වභාවයේ සාරය, මෙම ස්වභාවය ඇතිවීමට හේතු තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන බව පෙනේ.
"The Tale of Captain Kopeikin" යනු "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ වැදගත්ම සබැඳියකි. එය බොහෝ ගැටළු විසඳීම අඩංගු වේ, බොහෝ රූප සංලක්ෂිත කරයි, බොහෝ සංසිද්ධිවල සාරය සහ කතුවරයාගේ සිතුවිලි හෙළි කරයි.